"Отвергнись себя и возьми крест свой"

1.

�деями мученичества, аскетизма и жертвенности пронизано всё христианство сверху донизу: от самых его истоков, явивших нам добровольную смерть �исуса на кресте, и до новейших времён, отмеченных страданиями и лишениями христианских подвижников и святых. Да и сама история христианства - это в значительной мере история подвижничества верных его адептов, жертвующих мирским благополучием, а порой и жизнью, во имя Христово и ради торжества его миссии.

Первые библейские мученики появились задолго до пришествия в мир Сына Человеческого. Открывает же длинную галерею мучеников, бесспорно, Авель, злодейски убитый своим братом Каином[110]. Авель - жертва, причём жертва безгрешная, чистая - он почти святой. Недаром Скоуфилд, комментатор Библии, сравнивает Авеля с Христом[111]. Оба святы и чисты, оба пали от руки злодея, на обоих лежит печать мученичества. Однако стоит лишь вникнуть в смысл их жертвы, как глубокая пропасть разверзается между этими библейскими персонажами. �исус, гласит Писание, явился в мир, чтобы умереть - умереть во искупление грехов человеческих, во имя спасения человека. � в этом смысл его смерти на кресте. А Авель? Его жертва лишена смысла, он умер по воле слепого случая, не сознавая и не ожидая своей печальной участи. Да и во имя чего, во имя какой высокой цели принял он смерть? Авель не хотел и не собирался умирать, смерть застала его врасплох, именно в тот момент, когда он ждал её менее всего - и потому смерть его бессмысленна; однако, по христианским понятиям, безгрешный мученик, принявший смерть от руки злодея, всегда свят.

Приведём ещё один пример мученичества - на этот раз осознанного, хотя и не менее бессмысленного, чем смерть Авеля. Речь идёт о первых канонизированных православной Церковью русских святых - страстотерпцах Борисе и Глебе. Оба приняли смерть добровольно, практически не противясь своим убийцам, причём оба имели возможность предотвратить трагедию - однако ни тот, ни другой не сделали этого. Что же толкнуло братьев-князей на этот бессмысленный на первый взгляд путь? Ответ на этот вопрос даёт нам Георгий Федотов, русский мыслитель и автор книги "Святые Древней Руси": "Вольное мучение есть подражание Христу... Думается, в полном согласии с древним сказателем, мы можем выразить предсмертную мысль Глеба: всякий ученик Христов оставляется в мире для страдания, и всякое невинное и вольное страдание в мире есть страдание за имя Христово... Святые Борис и Глеб сделали то, чего не требовала от них Церковь... Но они сделали то, чего ждал от них, последних работников, Виноградарь"[112]. Примерно в том же духе отвечает и Юз Алешковский: "�стинные мученики благодарили Творца за ниспосланное им страдание, полное бесконечного смысла, животворившее личность, озарявшее тьму существования и сотрясавшее их души чувством неземного счастья"[113].

Чувство неземного счастья... Да, человеку неверующему это понять крайне сложно, скорее даже невозможно. Экзальтация, доведённая до крайней степени, умерщвление плоти, добровольные физические страдания, самоистязания и самобичевания, лишение себя всех жизненных благ, уход от мира и мирских проблем, вплоть до ухода из жизни и вольного принятия смерти - и всё это во имя Христово, ради Христа. Только истинные мученики видели в добровольном страдании бесконечный смысл - смысл, заключённый ни в чём ином как в подражании Христу.

Однако какой смысл заключён в самом подражании?

Комментируя историю смерти святых страстотерпцев Бориса и Глеба, изложенную в книге Г. Федотова, советский исследователь Владимир Торопов даёт следующую интерпретацию этого трагического события: "Борис выбрал смерть, и этот выбор был вольным. Смерть была принята им не как неизбежное зло, а как жертва, то есть такая смерть, которая несёт в себе залог воздаяния"[114].

Смерть, жертва, страдание, аскеза как залог воздаяния - вот, оказывается, в чём истинный, глубинный смысл подвижничества мучеников и святых всех времён и народов! Причём выбор этого пути должен быть вольным иначе никакого воздаяния, никакой награды не будет. Спрашивается, какого воздаяния ждёт аскет, умерщвляя свою плоть во имя Христово и в подражание Христу? монах, накладывающий на себя суровую епитимью во искупление своих грехов? или праведник, добровольно подставляющий горло под нож коварного убийцы? На первый взгляд ответ на этот вопрос как бы лежит на поверхности: райских кущ после смерти, зачисления в сонм "агнцев Божиих", "жизни вечной" в мире ином, и т.д. и т.п. Однако возможны и иные "награды": слава и авторитет подвижника ещё при жизни (если добровольная аскеза не ставит своей целью смерть); самореализация личности, не нашедшей себя ни в чём другом; удовлетворение амбициозных и эгоистических устремлений и др. - вплоть до переориентации и подавления либидозных импульсов (сублимация) и удовлетворения мазохистских (или иных психически аномальных) проявлений индивидуума.

В наши задачи не входит анализ этой проблемы. Для нас важно уяснение только одного: мученичество на религиозной почве, какие бы формы оно не принимало, всегда небескорыстно. � даже если помыслы мученика чисты, а цели святы, где-то в глубинах сознания он вынашивает мысль (или только тень её, порой неосознанную) о будущем воздаянии за своё прижизненное подвижничество. "За земные страдания во имя Христово мне сторицей воздастся в мире ином" так, или примерно так, рассуждает он[115].

�ное дело �уда. Здесь проблема мученичества предстаёт перед нами совершенно в ином свете.

2.

Вновь призовём на помощь Борхеса. Ссылаясь на Н. Рунеберга и переработанный вариант его книги "Kristus och Judas", Борхес сообщает: "Приписывать его преступление алчности (как делали некоторые, ссылаясь на Евангелие от �оанна 12:6) означает примириться с самым низменным стимулом. Нильс Рунеберг предлагает противоположный стимул: гипертрофированный, почти безграничный аскетизм. Аскет, ради вящей славы Божией, оскверняет и умерщвляет плоть; �уда сделал то же со своим духом... В его поступках было грандиозное смирение, он считал недостойным быть добрым... �уда искал ада, ибо ему было довольно того, что Господь блажен. Он полагал, что блаженство, как и добро, - это атрибут божества и люди не вправе присваивать его себе"[116].

Таким образом, �уда, двенадцатый ученик �исуса, в своём аскетизме превзошёл все известные нам случаи мученичества: он пошёл по пути умерщвления духа - и в результате безвозвратно погубил свою душу, что в корне противоречит самой идее традиционного мученичества. Действительно, обычно мученик истязает себя телесно, причиняет себе физические страдания с тем, чтобы укрепить свой дух, очистить его от соблазнов и зова плоти. � только достигнув в этом совершенства, он может рассчитывать на посмертное воздаяние в мире ином.

На какое воздаяние рассчитывает �уда? Да и рассчитывает ли вообще?

Совершенно очевидно, что аскетизм �уды - аскетизм, доведённый до логического конца - имеет своей целью не будущие награды и воздаяние, не посмертную славу святого и подвижника, не очищение от скверны земного греха, а нечто совершенно иное. �уда пошёл на столь ужасную жертву (умерщвление духа и убийство своей души разве не жертва?) не ради собственных выгод прижизненных ли, посмертных, не столь важно, - а ради своего друга и учителя, которому безгранично верил и которого (не побоимся высказать это) горячо любил - ради �исуса. Вряд ли он до конца сознавал (ведь он был всего лишь простым смертным) все великие, судьбоносные последствия своего деяния, вряд ли прозревал, что его помощь и участие призваны обеспечить успех великому делу спасения мира, ради которого Сын Человеческий пришёл на грешную землю. Но он знал, всеми фибрами своей души чувствовал, что жертва его необходима, - и потому не задумываясь жертвует собой, жертвует своей бессмертной душой, жертвует совершенно бескорыстно, без малейшей тени надежды на воздаяние

ибо, кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет её; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот сбережёт её... Кто станет сберегать душу свою, тот погубит её; а кто погубит её, тот оживит её. (Лк. 9:24, 17:23).

Если кто приходит ко Мне, и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестёр, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником; и кто не несёт креста своего и идёт за Мною, не может быть Моим учеником... Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником (Лк. 14:26-27, 33).

...всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится (Лк. 18:14).

Любящий душу свою погубит её; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит её в жизнь вечную. Кто Мне служит, Мне да последует, и где Я, там и слуга Мой будет; и кто Мне служит, того почтит Отец Мой (�н. 12:25-26).

�уда сознательно идёт на позор и унижение, доведённые до крайней степени, возможно каким-то сверхчеловеческим чутьём смутно угадывая, что от этого шага зависят судьбы мира.

� человечество "по достоинству" оценило эту беспрецедентную жертву, заклеймив �уду позорным именем "предатель"!

3.

Обратимся к С. Н. Булгакову и приведём одно его высказывание, имеющее, на наш взгляд, непосредственное отношение к нашей проблеме: "Христианское подвижничество есть непрерывный самоконтроль, борьба с низшими, греховными сторонами своего Я, аскеза духа... Верное исполнение своего долга, несение каждым своего креста, отвергнувшись себя (т.е. не во внешнем только смысле, но и ещё более во внутреннем), с предоставлением всего остального Промыслу, - вот черты истинного подвижничества... Задача христианского подвижничества - превратить свою жизнь в незримое самоотречение, послушание, исполнять свой труд со всем напряжением, самодисциплиной, самообладанием, но видеть и в нём и в себе самом лишь орудие Промысла. Христианский святой тот, кто в наибольшей мере свою личную волю и всю свою эмпирическую личность непрерывным и неослабным подвигом преобразовал до возможно полного проникновения волею Божией. Образ полноты этого проникновения - Богочеловек, пришедший "творить не свою волю, но пославшего Его Отца" и "грядущий во имя Господне""[117].

Аскеза духа - вот оно, то краткое и наиболее точное название душевного состояния �уды! Незримое самоотречение и незримый религиозный подвиг - вот истинное содержание и тайный, сокрытый от всего мира смысл содеянного "предателем"! Личная воля, преобразованная до полного проникновения волею Божией - вот истинное значение судьбоносных слов: "по совету Божию преданного"! А несение каждым своего креста, отвергнувшись себя - не является ли эта сакраментальная формула подвижничества почти дословным воспроизведением указания �исуса, данного им своим ученикам: "отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною" (Лк. 9:23)?

Но не значит ли это, что �уда, по сути, явился первым христианским подвижником, а имя его по праву должно стоять в череде имён великих христианских святых?!

Двенадцатое колесо мировой колесницы

1.

Мы уже установили, что предварительной договорённости между �исусом и �удой не было и быть не могло. Повторим ещё раз: �уда действует по собственной воле, не следуя при этом ничьему приказу или указанию. Весь ход евангельской истории подтверждает этот тезис, ни один из евангелистов, ни один из отцов Церкви не упоминает об этом, не смеет даже помыслить о возможности такой договорённости. �бо она не только кощунственна - она противоречит самому духу Евангелия и всей миссии �исуса. Она противоречит, наконец, принципу человеческой свободы, которую даровал своим творениям Господь Бог.

Однако в художественной литературе данная версия нашла-таки своё отражение. Разумеется, творения беллетристов не могут служить ни историческими свидетельствами, ни материалом для серьёзных научных исследований. Тем не менее идеи, звучащие в произведениях мастеров слова и порой противоречащие общепринятым традициям, зачастую способны дать богатую пищу для ума и направить поиски в неожиданное русло. Поэтому не будем игнорировать их. Забегая вперёд, скажем, что интерес для нас представляет не столько сама идея договорённости между �исусом и �удой, сколько выводы, к которым эта идея неизбежно приводит.

Обратимся к Никосу Казандзакису и его скандально знаменитому роману "Последнее искушение Христа". Приведём два фрагмента, которые, на наш взгляд, очень верно отражают идею (хотя, повторяем, и не разделяемую нами) о совместно разработанном �исусом и �удой плане "предательства":

- Брат мой, час настал, - кивнул �исус �уде, не отходившему от него. - Готов ли ты?

- Я снова спрашиваю тебя, равви: почему ты выбрал меня?

- Ты же знаешь, что сильнее тебя никого нет. Остальные не вынесут... Ты ходил к первосвященнику Каиафе?

- Да. Он говорит, что ему нужно знать, где и когда.

- Скажи ему - в канун Пасхи, после праздничной трапезы в Гефсиманском саду. Мужайся, �уда, брат мой. Я тоже стараюсь не падать духом[118].

� далее:

- Прости меня, �уда, брат мой, - промолвил �исус, - но это необходимо.

- Я же уже спрашивал тебя, равви, нет ли другого пути?

- Нет, �уда, брат мой. Я бы тоже предпочёл другой путь; до сегодняшнего дня я ждал и надеялся, но - напрасно. Нет, другого пути нет. Настал конец света - конец мира. Этот мир - царство дьявола - будет уничтожен, только когда наступит Царствие Небесное. Я принесу его. Как? Своей смертью. Другого пути нет. Не дрожи, �уда, брат мой. Через три дня я восстану из гроба.

- Ты говоришь это только для того, чтобы успокоить меня, чтобы я предал тебя, и сердце моё не разорвалось. Ты говоришь - я выдержу, ты хочешь придать мне сил. Нет, чем ближе час... нет, �исус, я не вынесу этого!

- Вынесешь, �уда, брат мой. Господь придаст тебе сил столько, сколько потребуется. Это необходимо, необходимо, чтобы я был казнён, а ты предал меня. Мы оба должны спасти мир. Помоги мне.

�уда опустил голову.

- А ты бы предал своего учителя?

�исус надолго задумался.

- Нет, боюсь, я не смог бы. Потому Господь и сжалился надо мной и поручил мне более лёгкое дело - быть распятым, - и, взяв �уду под руку, он продолжал уговоры: - Не бросай меня. Помоги мне. Разве ты не говорил с первосвященником Каиафой? Ведь служители Храма уже готовы и вооружены, чтобы схватить меня? Ведь всё устроилось, как мы и договаривались, �уда. Так отпразднуем же сегодня вместе Пасху, а потом я дам тебе знак, и ты приведёшь их. Впереди лишь три тёмных дня - они промелькнут, как молния, а на третий день, в воскресение, мы возликуем и обнимемся снова![119]

"Всё устроилось, как мы и договаривались" - смысл этих слов ясен и без комментариев. Согласно версии автора, именно ими обоими, а не одним только �исусом, был разработан тайный план "предательства", блестяще осуществлённый �удой. Примечательно, что в приведённых отрывках �исус предстаёт испытывающим неуверенность, даже страх перед тем решительным шагом, который ему предстоит сделать. � именно �уду он выбирает в качестве верного и надёжного помощника, на плечо которого он может опереться и которому может безоговорочно вверить свою судьбу и судьбу своей великой миссии. "Почему ты выбрал меня?" - спрашивает �уда. � получает откровенный ответ: "Сильнее тебя никого нет. Остальные не вынесут".

"Мы оба должны спасти мир. Помоги мне" - разве не слышен в этих словах �исуса откровенный призыв о помощи? "Одному мне не справиться, - как бы говорит он, - без твоей помощи, без твоей поддержки, без твоей жертвы моя миссия обречена на неудачу". Однако эти слова имеют и другой, куда более глубокий смысл: �исус возлагает миссию спасения мира не на себя одного, а на обоих - на себя и �уду одновременно.

Здесь мы подходим к очень важному моменту в евангельской истории и во всей истории христианства. Речь идёт ни много ни мало о миссии �уды как одного из спасителей мира.

2.

Вновь обратимся к Борхесу: "Рунеберг... предлагает оправдание �уды метафизического свойства. Весьма искусно он начинает с убедительной мысли о том, что поступок �уды был излишним. Он указывает, что для опознания Учителя, который ежедневно проповедовал в синагоге и совершал чудеса при тысячном стечении народа, не требовалось предательства кого-либо из апостолов. Однако оно совершилось. Предполагать в Писании ошибку недозволительно; не менее недозволительно допускать случайный эпизод в самом знаменательном событии истории человечества. Ergo, предательство �уды не было случайным; оно было деянием предопределённым, занимающим своё таинственное место в деле искупления... �уда, единственный из апостолов, угадал тайную божественность и ужасную цель �исуса..."[120]

�так, по Борхесу, деяние �уды занимает "своё таинственное место в деле искупления". Мы уже знаем, что �уда имел свою собственную миссию, неразрывно связанную с миссией �исуса. �уда жертвует всем, что у него есть - добрым именем, честью, жизнью, наконец, - ради успешного осуществления того великого дела, которое призван был совершить �исус, ради торжества новой веры, ради искупление грехов человеческих и спасения мира. Нет, не позорным словом "предатель" следует клеймить несчастного - а восславить как героя, истинного подвижника, до самозабвения преданного �исусу, своему другу и учителю. � крест его (может быть, прав Казандзакис?) не тяжелее ли креста �исуса, которому Отец "поручил более лёгкое дело - быть распятым"?

Приведём ещё две цитаты. Первая принадлежит Генрику �бсену, вторая Герману Гессе.

ЮЛ�АН. Чем ты был при жизни?

ГОЛОС. Двенадцатым колесом мировой колесницы.

ЮЛ�АН. Двенадцатым? � пятое уже считается лишним.

ГОЛОС. Куда бы покатилась колесница без меня?

ЮЛ�АН. Куда же покатилась она с твоей помощью?

ГОЛОС. К славе.

ЮЛ�АН. Кто избрал тебя?

ГОЛОС. Хозяин.

ЮЛ�АН. �збрал ли тебя Хозяин в провидении будущего?

ГОЛОС. Да, вот - загадка!..[121]

...разве предательство �уды, искупительная жертва и гибель Спасителя не были необходимы, священны, предопределены и предречены в древнейшие времена? Разве была бы польза... была бы хоть крохотная польза, если бы изменилось хоть на йоту божественное предначертание и не совершилось бы дело спасения, если бы уклонился этот самый �уда по соображениям морали или рассудка от назначенной ему роли и не пошёл на предательство?[122]

Да, �уда оказался тем самым "двенадцатым колесом мировой колесницы", без которого историческая миссия �исуса была бы обречена на неудачу. Не соверши �уда "предательства", не был бы распят на кресте мученик-�исус во имя спасения человечества, и не совершилось бы в третий день чуда воскресения. Не увенчалось бы успехом начатое �исусом дело, и новая религия - христианство - не пустила бы корни в древней земле иудейской. Да, без жертвы �уды невозможна была бы и жертва �исуса. Отсюда миссия �исуса как �скупителя и миссия �уды как Предателя есть единая миссия �исуса-�уды, имеющая своей целью торжество новой веры и спасение мира от греха, в котором он погряз и очистить от которого послан был на землю �исус самим Богом-Отцом. В этом, собственно говоря, заключается исторический смысл миссии �уды: совершённое "предательство" явилось мощным катализатором и необходимой составляющей религиозно-исторической миссии �исуса.

3.

Таким образом, мы вплотную приблизились к мысли, что �исус и �уда - это как бы две ипостаси единого лица - Сына Человеческого, две антогонистические сущности, составляющую цельную личность пришедшего в мир Мессии[123]. "�уда, неким таинственным образом, - отражение �исуса, - пишет Борхес, снова ссылаясь на Рунеберга. - Отсюда тридцать сребреников и поцелуй, отсюда добровольная смерть, чтобы ещё верней заслужить Проклятие. Так разъяснил Нильс Рунеберг загадку �уды"[124].

Согласимся с Борхесом: ничтожность мзды за "предательство" (30 серебренников), поцелуй �уды, его работа казначеем в общине �исуса (отсюда клеймо: вор), самоубийство - что ещё более могло оттенить чистоту и безгрешность �исуса на фоне той мерзости, порока и грязи, которые олицетворяет собой апостол-предатель, ещё больше очернить "преступника" в глазах современников и потомков и тем самым создать ещё больший контраст между ним и �исусом! Да, бесспорно: �уда - отражение �исуса, но отражение перевёрнутое, негативное. По крайней мере, таковым его увидело человечество - и продолжает видеть уже две тысячи лет.

Ссылаясь на другую книгу скандинавского исследователя ("Den hemlige Flarsaren", 1909), Борхес далее продолжает: "Бог стал человеком полностью, но стал человеком вплоть до его низости, человеком вплоть до его мерзости и бездны. Чтобы спасти нас, он мог избрать любую судьбу из тех, что плетут сложную сеть истории; он мог стать Александром, или Пифагором, или Рюриком, или �исусом; он избрал самую презренную судьбу: он стал �удой... Бог не желал, чтобы на земле стала известна Его ужасающая тайна"[125].

Бог стал �удой... Странная мысль, кощунственная, святотатственная, вопиющая о своей кажущейся абсурдности. Однако как она верно отображает истинный смысл событий двухтысячелетней давности! Вся история пришествия в мир Сына Человеческого сразу же обретает стройность, чёткость, однозначность, все её действующие лица и персонажи становятся нужными, а их действия и поступки - осмысленными, отвечающими единому божественному плану.

Отсюда становится ясен метафизический смысл "преступления" �уды, который основывается на "антиномистически-монодуалистической"[126] сущности Сына Человеческого, посланного Богом на землю во искупление земных грехов. Означенный дуализм, который может быть выражен формулой "един в двух лицах", указывает на нерасторжимое, нечленимое и в то же время антиномистическое единство двух ипостасей Сына Человеческого - �исуса и �уды. Антиномия и единство - вот два цементирующих начала, которые и определяют глубокий метафизический смысл миссии "двуличного" �исуса-�уды. Яркий контраст между обоими лицами, обеими ипостасями, визуализированный и воплощённый для всего человечества в образах двух полярно противоположных символических личностей, создаёт чёткую грань между обоими началами - светлым и тёмным, оттеняет всё самое чистое, высокое, безгрешное, божественное, идеальное от всего самого мерзкого, низкого, порочного, преступного, греховного, презренного. Поистине, "Бог стал человеком полностью, но стал человеком вплоть до его низости, человеком вплоть до его мерзости и бездны. Чтобы спасти нас... он стал �удой..." "Бог не желал, чтобы на земле стала известна Его ужасающая тайна" - и потому скрыл от мира свою вторую - тёмную, или человеческую ипостась (�уда), противопоставив её светлой, или божественной (�исус).

Совершенно очевидно, что рассмотренные смысловые составляющие совершённого �удой "предательства" - историческую и метафизическую - следует рассматривать не изолированно одну от другой, не как альтернативные варианты, взаимоисключающие друг друга, а в неразрывном единстве, именно как необходимые, взаимно дополняющие и взаимно обуславливающие составляющие одного единого смысла - смысла миссии �уды.

4.

Да, в целом идея метафизического единства двух личностей, �исуса и �уды, вполне приемлема и может быть принята нами как базовая. Тем более, что эта идея прекрасно согласуется с нашими выводами о тесной взаимосвязи двух миссий и слиянии их в единую, неразрывную, нерасторжимую миссию �исуса-�уды. Однако, поднявшись на уровень самых "высоких материй", мы забыли о главном о самом �уде. О человеке �уде, который вряд ли понимал, что на него возложена (самим Богом!) какая-то миссия и что от него ждут совершения тех или иных поступков. Этот обыкновенный смертный действовал по наитию, по зову сердца, любящего, верного, храброго, самоотверженного сердца. Думал ли он о значении своего поступка для грядущих поколений? о той роли, которую призван сыграть в становлении зарождающейся религии? об историческом смысле совершаемого "предательства"? Тысячу раз нет! Он знал только одно: �исус нуждается в нём - всё остальное для него не имело ровно никакого значения. �стинная вера в святое дело �исуса, бескорыстное, без тени эгоизма и надежды на воздаяние самопожертвование, беззаветная преданность другу и учителю, и всё это вкупе с крайне экзальтированным аскетизмом, доведённым до умерщвления собственной души и духовного самоубийства, - вот движущая сила, квинтэссенция, глубинный смысл всей его жизни, погубленной, униженной, истерзанной, но чистой и поистине прекрасной.

Смысл слова "предать"

Настоящая глава является дополнительной, так как она не вписывается в общую схему предлагаемого анализа, однако, в силу важности рассматриваемой в ней проблемы, мы сочли необходимым включить её в наше исследование. Речь здесь пойдёт о значении слова "предать" и о тех смысловых нюансах, которое оно обретает в новозаветных свидетельствах.

Как правило, значение и смысл слова "предать" определяются вопросами: "кто предаёт?" и "кого предают?" �ными словами, при таком упрощённом подходе к значению этого слова фигурируют две стороны: предатель и его жертва. Ясно, что мотивация предательства в этом случае остаётся вне поля нашего зрения.

Однако в Новом Завете слову "предать" (или однокоренным ему) придаётся значительно более широкий (и глубокий) смысл, а вопросы, которые в контексте ставятся к этому слову и которые тем самым определяют его смысловые нюансы, куда более многочисленны, чем упомянутая выше пара. Приведём всё многообразие этих вопросов и, пользуясь евангельскими текстами, дадим на них ответы, порой весьма неожиданные:

(кого предают?)

�исуса

"Сына Человеческого" (Мф. 26:24, Мк. 14:21,41, Лк. 22:48)

(кто предаёт?)

�уда Симонов �скариот (�н. 12:4, 13:2)

"один из вас" (�н. 13:21)

"один из двенадцати" (�н. 6:71)

"народ и первосвященники" [Пилату][127] (Мк. 15:10, �н. 18:35)

Пилат (�н. 19:16)

сам �исус (!) (Лк. 23:46, Гал. 1:4, 2:20, Еф. 5:2,25, 1 Тим. 2:5-6, Тит. 2:13-14, Евр. 7:27)

Бог-Отец (Рим. 8:32)

(кому предаётся?)

"первосвященникам и книжникам" (Мф. 20:18, Мк. 10:33, Мк. 14:10, �н. 19:16)

"язычникам" (Мф. 20:19, Мк. 10:33, Лк. 18:32)

"Понтию Пилату" (Мф. 27:2, Мк. 15:1, �н. 18:35)

"народу" (Мк. 15:15)

"начальству и власти правителя" (Лк. 20:20)

(чему предаётся?)

"смерти" (Мф. 27:1)

(за кого предаётся?)

"за вас" [учеников] (Лк. 22:19)

"за нас" (Еф. 5:2, Тит. 2:13-14)

"за меня" [Павла] (Гал. 5:20)

(за что предаётся?)

"за грехи наши" (Рим. 4:25, Гал. 1:3-4)

за Церковь (Еф. 5:25)

(для чего предаётся?)

"для искупления всех" (1 Тим. 2:5-6)

(на что предаётся?)

"на распятие" (Мф. 26:2, 27:26, Мк. 15:15, �н. 19:16)

"на поругание и биение и распятие" (Мф. 20:19)

(в чьи руки предаётся?)

"в руки человеческие" (Мф. 17:22, Мк. 9:31, Лк. 9:44)

"в руки грешников" (Мф. 26:45)

"в руки Твои предаю дух Мой" (Лк. 23:46)

(что предаётся?)

"Тело Моё" (Лк. 22:19)

"дух Мой" (Лк. 23:46)

"Кровь невинная" (Мф. 27:4)

Таким образом, из текстов св. Писания следует, что по мере развития событий происходит несколько актов "предательства". Во-первых, Бог-Отец предаёт Сына Своего "за грехи наши"; далее, �уда ("один из вас"; "один из двенадцати") предаёт �исуса "первосвященникам и книжникам", "в руки человеческие", "в руки грешников". Те, в свою очередь, предают �исуса Понтию Пилату, "язычникам" (имеются, по-видимому, в виду римские власти в �ерусалиме), "начальству и власти правителя". Пилат же, "умыв руки", предаёт его "народу" и "первосвященникам" "на поругание и биение и распятие"; те в конце концов предают его "смерти". Завершает этот процесс сам �исус, предавая "дух" свой в руки Отца. Круг, таким образом, замкнулся.

Однако здесь важно ещё и другое. �уда предаёт лишь "тело", плоть �исуса, его "кровь", и предаёт он, как было сказано выше, первосвященникам и книжникам; "дух" же свой �исус предаёт сам - предаёт Богу-Отцу накануне своей физической, "телесной" смерти. Напрашивается параллель между деяниями обоих - �исуса и �уды: один предаёт тело �исуса (врагам), другой - свой дух (Отцу, его пославшему). Очевидна слаженность их действий, направленная на достижение единого результата - завершение миссии �исуса. При этом каждый из них выполняет вполне определённую, свойственную именно ему задачу, соответствующую его роли в едином божественном плане. Действия �исуса и �уды не противоречат, а, напротив, дополняют друг друга, создают законченность, гармонию, и именно в этой гармонии обретают качественно новый смысл - единую миссию �исуса и �уды.

Павел неоднократно упоминает о том, что �исус сам предаёт себя: "верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня" (Гал. 2:20), "Который отдал Себя Самого за грехи наши" (Гал. 1:3-4), "Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу" (Еф. 5:2), "Христос возлюбил Церковь и предал Себя за неё" (5:25), "человек Христос �исус, предавший Себя для искупления всех" (1 Тим. 2:5-6), "�исуса Христа, Который дал Себя за нас" (Тит. 2:13-14), "принесши в жертву Себя Самого" (Евр. 7:27), "явился для уничтожения греха жертвою Своею" (Евр. 9:26), "Он же, принесши одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Богу" (Евр. 10:12). Заметим, что в Послании к Евреям акцент делается на жертвенности �исуса, каковая мысль ещё более укрепляется в Откровении �оанна Богослова, где �исус выступает в качестве Агнца.

Необходимо отметить одну немаловажную деталь: �исус ни разу не называет �уду словом "предатель", а использует по отношению к нему выражения типа: "Сын Человеческий предан будет", "один из вас предаст Меня", "человек, которым Сын Человеческий предастся", "Сын Человеческий предаётся", "предающий Меня", "предадут Его", "предаёшь Сына Человеческого". Да и сам �уда для определения содеянного им высказывается аналогично: "я вам предам Его", "согрешил я, предав Кровь невинную". Слово "предатель" упоминается в Евангелиях только трижды: один раз у Луки (6:16) и дважды у �оанна (18:2,5); во всех трёх случаях эти слова принадлежат устам самих евангелистов и представляют собой не более чем их субъективные оценки. Очевидно, что слово "предатель" самодостаточно и имеет ярко выраженный нравственный оттенок: предатель совершает преступление против морали. Слова же "предать", "предан" и др. означают скорее некое механическое действие, предполагающее своего рода передачу, предание кого-либо (чего-либо) кому-либо (чему-либо). Нравственный оттенок этих слов неочевиден и неоднозначен и может быть определён только в том или ином контексте.

Важно отметить ещё одно наблюдение. Совершенно очевидно, что этимология слов "предательство" и "преданность" одинакова: они являются производными от слов "предать", "предан"; при этом оба слова ("предательство" и "преданность") заключают в себе противоположный нравственный смысл. Предательство, повторим, есть преступление (в первую очередь, против морали, реже - против законов государства и общества: например, измена родине). Преданность же, напротив, есть бескорыстное служение человеку, стране, делу всей жизни и т.д. Человек пре-даёт, от-даёт себя чему-либо, кому-либо, предаёт всего себя полностью, без остатка, если требуется - жертвует собой, своей жизнь, своим именем, своей душой. Преданность, как правило, иррациональна, так как есть результат самопожертвования и безграничной любви к бесконечно дорогому человеку, результат искренней веры в великое дело, которому самозабвенно служишь. Наоборот, предательство крайне рационально, так как является результатом холодного расчёта и свойственно людям корыстным, эгоистичным, мелочным, завистливым и трусливым.

Вернёмся к теме �уды. Накануне своего ареста, в молитве Отцу, �исус просит Отца позаботиться о его учениках, о "тех, которых Ты дал Мне" (�н. 17:12). �з чего следует, что, согласно божественному плану, в начале служения �исуса Бог-Отец дал [пере-дал, пре-дал] своему Сыну двенадцать избранных учеников, и �уда был в их числе. �наче говоря, изначально �уда был пре-дан �исусу Богом-Отцом. Однако позже, когда �уда постиг истинный смысл речей своего Учителя и, главное, его великой миссии, он уже сам, по собственной воле, пре-даёт себя �исусу, пре-даёт из любви к нему, искренне веря в Учителя и его святое дело - и своим служением выражает преданность �исусу. Далее, верный своей миссии и своему предназначению, понимая, что �исус нуждается в его поддержке и помощи, что иного выхода для него попросту не существует, он пре-даёт [пере-даёт] �исуса в руки врагов - и тем самым ещё раз выражает свою безграничную преданность горячо любимому другу и Учителю. Он остаётся предан ему до самого конца, до самой своей смерти, которая, кстати, была совсем уже близка.

�з всего сказанного выше можно сделать вывод, что �уда совершает не акт предательства (холодный расчёт, крайний эгоизм были несвойственны этому человеку), а реализует, на деле доказывает свою преданность �исусу, веру, бескорыстную жертвенность, любовь к этому святому, чистому, безгрешному страдальцу, отдающему жизнь свою во имя людей.

Заключение

Первое пришествие �исуса не было случайным - отсюда не могли быть случайными и составляющие это событие эпизоды. �бо совокупность случайных эпизодов не может привести к предопределенному событию, равно как и последовательность предопределенных эпизодов не может привести к случайному исходу.

�исус был послан в мир Отцом, чтобы дать миру шанс на спасение, и шанс этот заключался в его мученической смерти и страданиях, которые он принял во имя человечества. Он взял на себя грехи человеческие, отныне только через него, Сына Человеческого, люди могли получить прощение Отца. �менно он, Сын Человеческий, открыл человечеству врата в Царство Небесное. Смерть органически завершала земной путь Учителя, своею кровью искупавшего грехи людские.

�исус был посвящён Отцом в тайну своей миссии. Он знал, что своею физической смертью должен искупить вину человечества перед Создателем, был к этому готов и сознательно шёл к ней. Но �исусу была известна не только цель его первого пришествия; он знал наперёд все тернии своего жизненного пути. Стало быть, весь его жизненный путь, а значит и предшествующее его физической смерти "предательство" одним из учеников было предначертано свыше. Это "предательство", совершённое близким человеком, по высшему замыслу, должно было придать посмертному образу �исуса ещё большую святость.

Его смерть нужна была миру, �уда понял это - и взял на себя роль орудия Божьего Провидения. Он понимал, что человечество проклянёт его, но он понимал также и то, что �исус - сам �исус, Сын Божий! - нуждается в его помощи и поддержке. �уда был единственным из числа двенадцати апостолов, кто искренне верил �исусу, кто не предал забвению ни единого слова из его пророчеств. �менно вера и любовь к Учителю толкнула его на содеянное, на так называемое "предательство". �уда перешагнул через самого себя и совершил предопределённое свыше: "по совету и предведению Божию" (Деян. 2:22) предал в руки властей своего друга и Учителя.

Подобный нравственный подвиг не каждому по плечу - и потому только на того ученика мог рассчитывать �исус, в ком был наиболее уверен. Потому и пал выбор �исуса на �уду - человека простого и честного, самоотверженного и безгранично преданного своему Учителю, искренне верящего в него. Скорее всего, он так окончательно и не понял смысла миссии �исуса как �скупителя и Спасителя человечества, однако он с жадностью внимал всем его речам и пророчествам и потому знал, чувствовал, всеми фибрами своей души ощущал, что �исус послан в мир самим Богом и что земные дни �исуса сочтены. Нет, не прозрение будущего, не неведомый ему замысел Божий двигали им, а только искренняя вера и любовь к Учителю. Бескорыстная, жертвенная преданность �исусу привела его к мысли, что он во что бы то ни стало должен помочь �исусу в его важной миссии и тем самым стать исполнителем его пророчеств даже если ему предстоит совершить самое страшное, самое ужасное деяние: предать лучшего друга в руки врагов, обречь его на верную смерть. Сомнения и страхи, терзания и угрызения совести боролись в его душе с искренней любовью, истинной верой и безграничной преданностью. Ради �исуса он готов отдать не только свою жизнь, но и пожертвовать своим добрым именем, своей бессмертной душой.

Жертва была принята - к вящей славе �исуса и успешному завершению его миссии. Пророчество исполнилось, оба главных персонажа евангельской трагедии - �исус и �уда - покинули юдоль земную.

Но Бог оправдал "предателя".

Человечество же, вопреки воле Божьей, вот уже две тысячи лет продолжает упорствовать в своём заблуждении. Долго ли ещё?..

РњРѕСЃРєРІР°, 1991 - 2001 Рі.Рі.

----------------------------------------------------------------------

Примечания

[1] "Против ересей", III (по кн.: Макдауэлл Джош. Неоспоримые свидетельства. - Чикаго: "Slavic Gospel Press". 1991. С. 58).

[2] Euseb., H. Е., III, 39, 15 (по кн.: Мережковский Д. �исус Неизвестный. - Харьков: "Фолио"; М.: "АСТ", 2000. С. 46).

[3] Мережковский Д. �исус Неизвестный. С. 49.

[4] Там же. С. 44-45.

[5] Мень А. В. �стория религии: в поисках Пути, �стины и Жизни. В 7-ми т. Т. 7: Сын Человеческий. - М.: СП "Слово". 1992. С. 327. Прим. 5.

[6] Там же. С. 269.

[7] Ренан Э. Евангелия. Второе поколение христианства. - М.: "ТЕРРА". 1991. С. 82

[8] Ренан Э. Жизнь �исуса. - М.: "Политиздат". 1991. С. 60

[9] Там же. С. 24

[10] Ренан Э. Евангелия. Второе поколение христианства. С. 83-84

[11] Штраус Д. Ф. Жизнь �исуса. - М.: "Республика". 1992. С. 136.

[12] Там же. С. 123.

[13] Там же. С. 74.

[14] Там же. С. 122.

[15] Там же. С. 67.

[16] Мережковский Д. �исус Неизвестный. С. 45.

[17] Ренан Э. Евангелия. Второе поколение христианства. С. 133, 79.

[18] Там же. С. 75-76.

[19] Там же. С. 114.

[20] Там же. С. 132.

[21] Мень А. В. Сын Человеческий. С. 269.

[22] Там же. С. 271.

[23] Штраус Д. Ф. Жизнь �исуса. С. 74.

[24] Там же. С. 130, 113.

[25] Ренан Э. Евангелия. Второе поколение христианства. С. 168, 249.

[26] Там же. С. 152.

[27] Ренан Э. Жизнь �исуса. С. 47.

[28] Там же. С. 60.

[29] Там же. С. 47.

[30] Ренан Э. Евангелия. Второе поколение христианства. С. 155, 157.

[31] Там же. С. 167.

[32] Штраус Д. Ф. Жизнь �исуса. С. 74.

[33] Там же. С. 68.

[34] Мережковский Д. �исус Неизвестный. С. 46.

[35] Мень А. В. Сын Человеческий. С. 271, 272.

[36] Там же. С. 273.

[37] Мережковский Д. �исус Неизвестный. С. 62.

[38] Ренан Э. Жизнь �исуса. С. 24.

[39] Там же. С. 52.

[40] Там же. С. 22-23.

[41] Штраус Д. Ф. Жизнь �исуса. С. 86.

[42] Там же. С. 132.

[43] Ренан Э. Евангелия. Второе поколение христианства. С. 7.

[44] Ренан Э. Жизнь �исуса. С. 27.

[45] Там же. С. 49.

[46] Штраус Д. Ф. Жизнь �исуса. С. 74.

[47] Ренан Э. Евангелия. Второе поколение христианства. С. 72, 67.

[48] Ренан Э. Жизнь �исуса. С. 27.

[49] Мережковский Д. �исус Неизвестный. С. 619.

[50] Там же. С. 645.

[51] Штраус Д. Ф. Жизнь �исуса. С. 228. "Сторонники этого воззрения, аргументирует исследователь свою мысль, - указывают на то, что ни Павел, ни автор Откровения �оанн ни словом не упоминают о предателе: оба говорят просто о 12 учениках-апостолах, не сообщая ничего об исключении кого-либо из их числа (Откр. 21:14; 1 Кор. 15:5); а в рассказе Павла об учреждении евхаристии (1 Кор. 11:23), вопреки другим авторам, упоминающим по этому случаю о предательстве, говорится только о предании �исуса властям, и говорится это в той самой форме, в какой Матфей (4:12) и Марк (1:14) говорят о взятии под стражу Крестителя, пленение которого не было последствием предательства".

[52] Штраус Д. Ф. Жизнь �исуса. С. 87.

[53] Библейские и исторические сведения, дошедшие до наших дней, не дают возможности точно установить год смерти �исуса. Выбор указанной в тексте даты - 27 год н. э. - определён на основании следующих свидетельств: а) по Матфею, "�исус родился в Вифлееме �удейском во дни царя �рода" (2:1); б) в примечаниях к 7-му тому "�стории религии" прот. А. Меня указываются косвенные данные, свидетельствующие о том, что �исус родился ок. 7-6 г. до н. э. (Мень А. В. Сын Человеческий. Примечания. С. 309); в) по �осифу Флавию, �род Великий умер за 74 года до разрушения Храма, т.е. в 4 году до Р. Х. (Флавий �. �удейская война. - СПб. 1900. С. 148); г) по Луке, "�исус, начиная Свое служение, был лет тридцати" (3:23); д) по Д. Штраусу, "период в семь лет... представляет максимальный срок деятельности �исуса" (Штраус Д. Жизнь �исуса. С. 209); е) традиционно принято считать, что общественное служение �исуса продолжалось три года. (Заметим, что точная дата смерти �исуса не имеет принципиального значения для данной работы).

[54] Ренан Э. Жизнь �исуса. С. 63.

[55] Мережковский Д. �исус Неизвестный. С. 601.

[56] Ренан Э. Жизнь �исуса. С. 140.

[57] Мережковский Д. �исус Неизвестный. С. 602.

[58] Там же.

[59] Одно дело - воскрешение другого человека (например, Лазаря), совсем иное - само-воскрешение, или воскресение. � то, и другое есть чудо, однако, если первое действие всё же можно приписать каким-либо уникальным чудотворным (экстрасенсорным, парапсихологическим и т.д.) способностям воскрешающего, мощному воздействию его биополя на тело умершего, то в отношении второго никакая рационализация невозможна: здесь вмешательство божественной силы очевидно. Самовоскресив себя, �исус на деле доказывает свою божественную сущность.

[60] См. Мф. 4:18-22, 9-9; Мк. 1:16-20; Лк. 5:1-11, 5:27-28, 6:13-16; �н. 1:35-44.

[61] Мережковский Д. �исус Неизвестный. С. 428.

[62] В этой полной смысла и значения фразе говорится, в частности, о горе, которое постигнет предателя за содеянное им. Откуда ждать ему возмездия? От Бога? Нет, не это имел в виду �исус, не Бог должен стать причиной страданий �уды - а человечество, проклявшее "злодея" на веки вечные. Поистине, "лучше было бы этому человеку не родиться", ибо праведен и страшен гнев людской! Однако часто - слишком часто! - несправедлив... "Самый несчастный из людей - он. Мог ли его покинуть �исус?". (Там же. С. 407).

[63] Матфей указывает конкретную сумму, полученную �удой от первосвященников, Марк и Лука лишь упоминают о деньгах, но не называют суммы, �оанн же не говорит о плате за предательство вовсе.

[64] Борхес Х. Л. Три версии предательства �уды. / Письмена бога. - М.: "Республика". 1992. С. 290-291

[65] РЁСЋСЂРµ Эдуард.  Великие посвящённые. Очерк эзотеризма религий. Калуга. 1914. РЎ. 398-399. Заметим, что РЁСЋСЂРµ слишком поверхностен РІ своей оценке деяния Р�СѓРґС‹, Р° сама его РєРЅРёРіР° похожа скорее РЅР° красивую сказку, нежели РЅР° серьёзное исследование. Достаточно упомянуть лишь Рѕ вольной интерпретации автором РјРёСЃСЃРёРё Христа как воспитанника мистической секты ессеев Рё провозвестника РёС… учения, чтобы понять это.

[66] Там же.

[67] Вышеславцев Б. П. Вечное в русской философии / Этика преображённого Эроса (серия "Библиотека этической мысли). - М.: "Республика". 1994. С. 205.

[68] Лосский Н. О. Условия абсолютного добра (серия "Библиотека этической мысли). - М.: "Политиздат". 1991. С. 173.

[69] Характерной чертой иудаизма является именно ожидание прихода Мессии: с приходом Мессии иудаизм потеряет всякий смысл и как религия исчерпает себя. Возможно, по этой причине мессианство �исуса и было отвергнуто древними иудеями.

[70] Борхес Х. Л. Три версии предательства �уды. С. 289

[71] Мережковский Д. �исус Неизвестный. С. 604, 605, 606.

[72] "Четвертый евангелист старается представить его вором, неверующим с самого начала, что лишено всякого вероятия. Можно скорее предположить что-нибудь вроде чувства зависти, какой-нибудь внутренний разлад. Особая ненависть против �уды, которая заключается в Евангелии, приписываемом �оанну, подтверждает это предположение". (Ренан Э. Жизнь �исуса. С. 245).

[73] Матфей, Марк и Лука вообще не упоминают о склонности �уды к воровству.

[74] Согласно Посланию Варнавы, не вошедшему в Канон, �исус "выбрал себе в Апостолы самых грешных людей, сверх всякой меры греха" ( Barnab. Epist., V, 9; по кн.: Мережковский Д. �исус Неизвестный. С. 325). Если верить этому свидетельству, не один �уда, но все ученики �исуса были грешниками.

[75] Мережковский Д. �исус Неизвестный. С. 603.

[76] "Он не будет указывать вам на грехи ваши, которые в заблуждении вы совершили, но Он простит вам неправедности ваши, те прошлые, которые в неведении вы сотворили". (Деяния �уды Фомы апостола / Новозаветные апокрифы. - СПб.: "Амфора". 2001. С. 200 ).

[77] Там же.

[78] Ренан Э. Жизнь �исуса. С. 241-242.

[79] Там же. С. 245.

[80] "Традиционалист" Фаррар даёт словам �уды иную оценку: "Это короткое выражение, "чтобы роздано было нищим", чрезвычайно поучительно. Оно конечно служило �уде предлогом, чтобы сколько-нибудь скрыть даже от самого себя низость его побуждений". (Фаррар Ф. Жизнь �исуса Христа. - М.: "Прометей". 1991. С. 318).

[81] Мень А. В. Сын Человеческий. С. 159.

[82] Фаррар Ф. Жизнь �исуса Христа. С. 317.

[83] См. Библия в рус. пер. с англ. издания 1909 г. с примечаниями Ч. �.Скоуфилда. - М.: изд. Всесоюзного совета ЕХБ. 1989. С. 1495.

[84] "�уда был учеником �исуса, как всякий другой; он даже назывался апостолом: он совершал чудеса, изгонял бесов". (Ренан Э. Жизнь �исуса. С. 245).

[85] Мережковский Д. �исус Неизвестный. С. 607.

[86] Термин, впервые введённый Лейбницем.

[87] Мережковский Д. �исус Неизвестный. С. 603.

[88] Мысль о бессилии сатаны в отношении людей, искренне верующих и преданных Богу, звучит и в древнем апокрифе: "Дьявол не отваживается (совершать) через того, кто чужд ему, но через того, кто подвержен воле его". (Деяния �уды Фомы апостола / Новозаветные апокрифы. С. 194).

[89] Не более чем поэтическим вымыслом кажутся нам поэтому слова сатаны, которые приводит автор уже известного нам апокрифа: "Я тот, кто сделал, чтобы �уда взял выкуп, когда он сделался моим, чтобы Христа смерти предать". (Там же. С. 195).

Не менее любопытен в этом плане фрагмент ещё одного апокрифа:

"В том же городе была другая женщина, у которой сын был мучим сатаной.

Он назывался �удой, и всякий раз, когда злой дух овладевал им, он старался укусить тех, кто был около него.

� если он был один, то кусал свои собственные руки и тело.

Мать этого несчастного, услышав о Марии и Сыне Ее �исусе, встала и, держа сына на руках, принесла его Марии.

В это время �аков и �осиф вывели из дома Младенца �исуса, чтобы Он играл с другими детьми, и они сидели вне дома и �исус с ними.

�уда приблизился и сел справа от �исуса. �, когда сатана начал его мучить, как обыкновенно, он старался укусить �исуса.

� как не мог Его достать, он стал наносить Ему удары в правый бок, так что �исус стал плакать.

� в это мгновение сатана вышел из ребенка того в виде бешеной собаки.

� этот ребенок был �уда �скариот, который предал �исуса.

� бок, который он бил, был тот, который иудеи пронзили ударом копья".(Евангелие Младенчества / Новозаветные апокрифы. С. 94-95).

[90] �бсен Генрик. Кесарь и галилеянин / Собр. соч. в 3-х томах. Т. 3. - М.: "�скусство". 1957. С. 270

[91] По Матфею, �уда выступает инициатором торга между ним и первосвященниками ("что вы дадите мне?"). По Марку и Луке, роль �уды пассивна. Более того, неясно, взял ли он деньги вообще, так как деньги были ему только обещаны ("обещали дать ему сребренники", "согласились дать ему денег"). Слово "согласились" в данном контексте следует рассматривать не как ответ на просьбу �уды о мзде за содеянное (о таковой просьбе у Луки не упоминается), а как собственную инициативу самих "первосвященников и начальников".

[92] Ренан Э. Жизнь �исуса. С. 245.

[93] Штраус Д. Ф. Жизнь �исуса. С. 227.

[94] Ренан Э. Жизнь �исуса. С. 245.

[95] Фаррар Ф. Жизнь �исуса Христа. С. 319

[96] Мережковский Д. �исус Неизвестный. С. 599.

[97] "...была ночь" (�н. 13:30). Чёрная ночь - чёрная измена - чёрная душа предателя - как символична эта ассоциативная цепочка, мастерски выстроенная гениальными авторами Евангелий! Ведь все основные деяния �уды приходятся на ночь - излюбленное преступниками время суток.

[98] "Для первых христиан вечеря в четверг была истинной Пасхой, запечатлевшей новый союз. Каждый ученик относил к нему самые дорогие свои воспоминания; множество трогательных подробностей из жизни учителя, сохранившихся в их памяти, приводились к этой вечере, которая стала краеугольным камнем христианского благочестия и точкой отправления самых плодотворных установлений". (Ренан Э. Жизнь �исуса. С. 246).

[99] "Преданный ученик" и "преданный �исус" - одно и то же слово не несёт ли в себе один и тот же смысл? (См. рассуждения об этом в главе "Смысл слова "предать"").

[100] Ренан Э. Жизнь �исуса. С. 247.

[101] Штраус считает, что �оанн умышленно приводит эти слова, с целью ещё более возвеличить �исуса: "личное мужество �исуса, его пренебрежение к страданиям, которые ему могли причинить люди, проступали и освещались гораздо ярче, если он не только не уклонялся от занесённого над ним ножа убийцы, но даже сам подставлял себя под нож и смело говорил убийце: бей!" (Штраус Д. Ф. Жизнь �исуса. С. 432-433).

[102] Сам �оанн о сговоре �уды с врагами �исуса не упоминает.

[103] Совершенно очевидно, что в качестве одного из возможных мотивов "предательства" прямое указание �исуса считаться не может.

[104] Мережковский Д. �исус Неизвестный. С. 523.

[105] По Ренану, "�исус обратился к �уде со словами, в которых был жестокий упрёк". (Ренан Э., Жизнь �исуса. С. 247). Тот же смысл вкладывает в слова �исуса и Фаррар: "Твой злобный замысел созрел; приводи его в исполнение, без этого напрасного лицемерия и без ничтожных отсрочек". (Фаррар Ф. Жизнь �исуса Христа. С. 375).

[106] Ренан Э. Жизнь �исуса. С. 246.

[107] "Но эта вода очищения не была для него чистительной; не вышел из него диавол при этом кротком голосе; не исцелилось заражённое проказою сердце при чудодейственном прикосновении". (Фаррар Ф. Жизнь �исуса Христа. С. 372).

[108] "Между обоими рассказами нет ничего общего, кроме скоропостижной или внезапной смерти �уды и сходного наименования некоего участка земли в окрестностях �ерусалима (земля крови). Но сообщение о внезапной смерти предателя было постулатом христианского сознания, независимо от исторической достоверности его, а сообщение о наименовании участка земли "землёй крови" само по себе вполне правдоподобно, но могло и не иметь никакого отношения к предателю, ибо христианская легенда могла произвольно приурочить "землю крови" к кровавому деянию предателя �уды". (Штраус Д. Ф. Жизнь �исуса. С. 446; см. также С. 449-450).

"По одному преданию, он убил себя, по другому - он упал на своём поле, вследствие чего внутренности его выпали на землю... По мнению иных, он умер от чего-то вроде водяной, сопровождаемой отвратительными явлениями, что и принято было за небесную кару... Может быть, удалившись на своё поле Акельдама, �уда жил там тихо и незаметно, когда его прежние друзья готовили завоевание мира и распространяли слух о его позоре. Может быть также, что ужасающая ненависть, нависшая над его головой, кончилась каким-нибудь актом насилия, в котором и усмотрели перст Божий". (Ренан Э. Жизнь �исуса. С. 272).

[109] В одном из апокрифов, тем не менее, а именно в "Откровении Петра", "сынами погибели" именуются лжепророки: "Многие из них будут лжепророками и станут учить путям и различным уставам погибели. Но то будут сыны погибели" (Откровение Петра / Новозаветные апокрифы. С. 379).

[110] В том же ряду - �ов, безропотно сносящий испытания, ниспосланные Богом, Авраам, безропотно отдающий единственного сына в жертву всё тому же Богу. Этот ряд можно было бы продолжить.

[111] См. Библия в рус. пер. с англ. издания 1909 г. с примечаниями Ч. �. Скоуфилда. С. 18.

[112] Федотов Г. П. Святые Древней Руси. - М.: "Московский рабочий". 1990. С. 46-50

[113] Алешковский Юз. Рука / �збранное. - СПб.: "Вега". 1993. С. 313

[114] Торопов Владимир. О русском мыслителе Георгии Федотове и его книге / Наше наследие, IV, 1988. С. 53

[115] Смерть Авеля не вписывается в эту схему: он не ждал смерти, не желал её, не стремился к ней. Впрочем, тогда не было и �исуса - некому было подражать. Тем не менее, можно предположить, что если бы Бог потребовал от него жертвы, Авель с готовностью пошёл бы на неё.

[116] Борхес Х. Л. Три версии предательства �уды. С. 290-291

[117] Булгаков С. Н. Героизм и подвижничество / Вехи (сборник статей о русской интеллигенции). - М.: "Новости". 1990. С. 58-60.

[118] Казандзакис Никос. Последнее искушение Христа. - М. 1993. С. 339

[119] Там же. С. 346-347

[120] Борхес Х. Л. Три версии предательства �уды. С. 289-290. В одном пункте мы с Борхесом не согласны: �исус не только не скрывал своей божественной сущности от ближайших учеников, но, напротив, неустанно твердил им об этом: "Я и Отец - одно", "Отец, пребывающий во Мне", "Я в Отце Моём" и т.д. �уде не было нужды угадывать её: он знал о ней из уст самого Учителя.

[121] �бсен Генрик. Кесарь и галилеянин. С. 67

[122] Гессе Герман. Путь сновидений: Птица / Собр. соч. в 4-х томах. Т. 3. - СПб.: "Северо-Запад". 1994. С. 456

[123] Заметим, что принцип дуализма характерен для всего человеческого существования, и интерпретация этого принципа различными религиями, мировоззрениями и философскими учениями различна: религиозные апологеты твердят о "божественном" и "сатанинском" в человеке, творцы учений о морали во главу угла ставят понятия "добра" и "зла", различные школы психологии противопоставляют "сознательное" "бессознательному". Однако, как бы неоднозначны не были толкования этих двух начал, основная идея остаётся той же: человек есть вместилище двух половин - светлой и тёмной.

[124] Борхес Х. Л. Три версии предательства �уды. С. 290

[125] Там же. С. 292-293.

[126] Термин С. Л. Франка из его фундаментального труда "Непостижимое".

[127] Любопытна одна деталь: по Марку, Пилат "знал, что первосвященники предали Его из зависти" (15:10).

----------------------------------------------------------------------

Литература

1. Библия в рус. пер. с англ. издания 1909 г. с примечаниями Ч. �. Скоуфилда. - М.: изд. Всесоюзного совета ЕХБ. 1989.

2. Алешковский Ю. Рука / �збранное. - СПб.: "Вега". 1993.

3. Борхес Х. Л. Три версии предательства �уды / Письмена бога. - М.: "Республика". 1992.

4. Булгаков С. Н. Героизм и подвижничество / Вехи (сборник статей о русской интеллигенции). - М.: "Новости". 1990.

5. Вышеславцев Б. П. Вечное в русской философии / Этика преображённого Эроса (серия "Библиотека этической мысли). - М.: "Республика". 1994.

6. Гессе Г. Путь сновидений: Птица / Собр. соч. в 4-х томах. Т. 3. СПб.: "Северо-Запад". 1994.

7. �бсен Г. Кесарь и галилеянин / Собр. соч. в 3-х томах. Т. 3. - М.: "�скусство". 1957.

8. Казандзакис Н. Последнее искушение Христа. - М. 1993.

9. Лосский Н. О. Условия абсолютного добра (серия "Библиотека этической мысли). - М.: "Политиздат". 1991.

10. Макдауэлл Д. Неоспоримые свидетельства. - Чикаго: "Slavic Gospel Press". 1991.

11. Мень А. В. �стория религии: в поисках Пути, �стины и Жизни. В 7-ми т. Т. 7: Сын Человеческий. - М.: "Слово". 1992.

12. Мережковский Д. �исус Неизвестный. - Харьков: "Фолио"; М.: "АСТ". 2000.

13. Новозаветные апокрифы. - СПб.: "Амфора". 2001.

14. Ренан Э. Евангелия. Второе поколение христианства. - М.: "ТЕРРА". 1991.

15. Ренан Э. Жизнь �исуса. - М.: "Политиздат". 1991.

16. Торопов В. О русском мыслителе Георгии Федотове и его книге / Наше наследие, IV. 1988.

17. Фаррар Ф. Жизнь �исуса Христа. - М.: "Прометей". 1991.

18. Федотов Г. П. Святые Древней Руси. - М.: "Московский рабочий". 1990.

19. Флавий �. �удейская война. - СПб. 1900.

20. Штраус Д. Ф. Жизнь �исуса. - М.: "Республика", 1992.

21. Шюре Э. Великие посвящённые. Очерк эзотеризма религий. - Калуга. 1914.

----------------------------------------------------------------------

ПР�ЛОЖЕН�Е

Свидетельства Нового Завета об �уде �скариоте

-- Евангелие от Матфея -

10:1-4. � призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь. Двенадцать же Апостолов имена суть сии: первый Симон, называемый Петром, и Андрей, брат его, �аков Зеведеев и �оанн, брат его, Филипп и Варфоломей, Фома и Матфей мытарь, �аков Алфеев и Леввей, прозванный Фаддеем, Симон Кананит и �уда �скариот, который и предал Его.

26:3-5,14-16. Тогда собрались первосвященники и книжники и старейшины народа во двор первосвященника, по имени Каиафы, и положили в совете взять �исуса хитростью и убить; но говорили: только не в праздник, чтобы не сделалось возмущения в народе... Тогда один из двенадцати, называемый �уда �скариот, пошёл к первосвященникам и сказал: что вы дадите мне, и я вам предам Его? Они предложили ему тридцать сребренников; и с того времени он искал удобного случая предать Его.

26:20-25. Когда же настал вечер, Он возлёг с двенадцатью учениками; и когда они ели, сказал: истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня. Они весьма опечалились и начали говорить Ему, каждый из них: не я ли, Господи? Он же сказал в ответ: опустивший со Мною руку в блюдо, этот предаст Меня; впрочем Сын Человеческий идёт, как писано о Нём; но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предастся: лучше было бы этому человеку не родиться. При сём и �уда, предающий Его, сказал: не я ли, Равви? �исус говорит ему: ты сказал.

26:45-50. Тогда приходит к ученикам Своим и говорит им: вы всё ещё спите и почиваете? вот, приблизился час, и Сын Человеческий предаётся в руки грешников; встаньте, пойдём: вот, приблизился предающий Меня. � когда ещё говорил Он, вот, �уда, один из двенадцати, пришёл, и с ним множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и старейшин народных. Предающий же Его дал им знак, сказав: Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его. � тотчас подошед к �исусу, сказал: радуйся, Равви! � поцеловал Его. �исус же сказал ему: друг, для чего ты пришёл? Тогда подошли, и возложили руки на �исуса, и взяли Его.

27:3-10. Тогда �уда, предавший Его, увидев, что Он осуждён, и раскаявшись, возвратил тридцать сребренников первосвященникам н старейшинам, говоря: согрешил я, предав Кровь невинную. Они же сказали ему: что нам до того? смотри сам. � бросив сребренники в храме, он вышел, пошёл и удавился. Первосвященники, взявши сребренники, сказали: не позволительно положить их в сокровищницу церковную, потому что это цена крови. Сделавши же совещание, купили на них землю горшечника, для погребения странников; посему и называется земля та "землёю крови" до сего дня. Тогда сбылось речённое чрез пророка �еремию, который говорит: "и взяли тридцать сребренников, цену Оцененного, Которого оценили сыны �зраиля, и дали их за землю горшечника, как сказал мне Господь".

-- Евангелие от Марка -

3:13-19. Потом взошёл на гору и позвал к Себе, кого Сам захотел; и пришли к Нему. � поставил из них двенадцать, чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь, и чтобы они имели власть исцелять от болезней и изгонять бесов: поставил Симона, нарекши ему имя Пётр; �акова Зеведеева и �оанна, брата �акова, нарекши им имена Воанергес, то есть "сыны громовы"; Андрея, Филиппа, Варфоломея, Матфея, Фому, �акова Алфеева, Симона, Фаддея Каннанита и �уду �скариотского, который и предал Его.

14:10-11. � пошёл �уда �скариот, один из двенадцати, к первосвященникам, чтобы предать Его им. Они же услышавши обрадовались и обещали дать ему сребренники. � он искал, как бы в удобное время предать Его.

14:10-11. Когда настал вечер, Он приходит с двенадцатью. � когда они возлежали и ели, �исус сказал: истинно говорю вам, один из вас, ядущий со Мною, предаст Меня. Они опечалились и стали говорить Ему, один за другим: не я ли? � другой: не я ли? Он же сказал им в ответ: один из двенадцати, обмакивающий со Мною в блюдо. Впрочем Сын Человеческий идёт, как писано о Нём; но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предаётся: лучше было бы тому человеку не родиться.

14:41-46. Кончено, пришёл час; вот, предаётся Сын Человеческий в руки грешников; встаньте, пойдём: вот, приблизился предающий Меня. � тотчас, как Он ещё говорил, приходит �уда, один из двенадцати, и с ним множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и книжников и старейшин. Предающий же Его дал им знак, сказав: Кого я поцелую, Тот и есть; возьмите Его, и ведите осторожно. � пришед тотчас подошёл к Нему и говорит: Равви! Равви! � поцеловал Его. А они возложили на Него руки свои и взяли Его.

-- Евангелие от Луки -

6:12-16. В те дни взошёл Он на гору помолиться и пробыл всю ночь в молитве к Богу. Когда же настал день, призвал учеников своих и избрал из них двенадцать, которых и наименовал Апостолами: Симона, которого и назвал Петром, и Андрея, брата его, �акова и �оанна, Филиппа и Варфоломея, Матфея и Фому, �акова Алфеева и Симона, прозываемого Зилотом, �уду �аковлева и �уду �скариота, который потом сделался предателем.

9:43-45. Он сказал ученикам Своим: вложите вы себе в уши слова сии: Сын Человеческий будет предан в руки человеческие. Но они не поняли слова сего, и оно было закрыто от них, так-что они не постигли его; а спросить Его о сем слове боялись.

22:1-6. Приближался праздник опресноков, называемый Пасхою; и искали первосвященники и книжники, как бы погубить Его, потому что боялись народа. Вошёл же сатана в �уду, прозванного �скариотом, одного из числа двенадцати, и он пошёл и говорил с первосвященниками и начальниками, как Его предать им. Они обрадовались и согласились дать ему денег; и он обещал, и искал удобного времени, чтобы предать Его им не при народе.

22:19-23. � взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть Тело Моё, которое за вас предаётся; сие творите в Моё воспоминание. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть новый завет в Моей Крови, которая за вас проливается. � вот, рука предающего Меня со мною за столом. Впрочем, Сын Человеческий идёт по предназначению; но горе тому человеку, которым Он предаётся. � они начали спрашивать друг друга, кто бы из них был, который это сделает.

22:47-53. Когда Он ещё говорил это, появился народ, а впереди его шёл один из двенадцати, называемый �уда, и он подошёл к �исусу, чтобы поцеловать Его. �бо он такой им дал знак: Кого я поцелую, Тот и есть. �исус же сказал ему: �уда! целованием ли предаёшь Сына Человеческого? Бывшие же с Ним, видя, к чему идёт дело, сказали Ему: Господи! не ударить ли нам мечём? � один из них ударил раба первосвященникова и отсёк ему правое ухо. Тогда �исус сказал: оставьте, довольно. � коснувшись уха его, исцелил его. Первосвященникам же и начальникам храма и старейшинам, собравшимся против Него, сказал �исус: как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями, чтобы взять Меня! Каждый день бывал Я с вами в храме, и вы не поднимали на Меня рук; но теперь - ваше время и власть тьмы.

-- Евангелие от �оанна -

6:64-65. Но есть некоторые из вас неверующие. �бо �исус от начала знал, кто суть неверующие, и кто предаст Его. � сказал: для того-то и говорил Я вам, что никто не может придти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего.

6:70-71. �исус отвечал им: не двенадцать ли вас избрал Я? но один из вас диавол. Это говорил Он об �уде Симонове �скариоте, ибо сей хотел предать Его, будучи один из двенадцати.

11:47-57. Тогда первосвященники и фарисея собрали совет и говорили: что нам делать? Этот Человек много чудес творит; если оставим Его так, то все уверуют в Него, - и придут Римляне и овладеют и местом вашим и народом. Один же из них, некто Каиафа, будучи на тот год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете, и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб. Сие же он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что �исус умрёт за народ, и не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать во едино. С этого дня положили убить Его. Посему �исус уже не ходил явно между �удеями, а пошёл оттуда в страну близ пустыни, в город, называемый Ефраим, и там оставался с учениками Своими. Приближалась Пасха �удейская, и многие из всей страны пришли в �ерусалим пред Пасхою, чтобы очиститься. Тогда искали �исуса и, стоя в храме, говорили друг другу: как вы думаете? не придёт ли Он на праздник? Первосвященники же и фарисеи дали приказание, что, если кто узнает, где Он будет, то объявил бы, дабы взять Его.

12:1-8. За шесть дней до Пасхи пришел �исус в Вифанию, где был Лазарь умерший, которого Он воскресил из мертвых. Там приготовили Ему вечерю, и Марфа служила, а Лазарь был одним из возлежавших с Ним. Мария же, взявши фунт нардового чистого драгоценного мира, помазала ноги �исуса и отерла волосами своими ноги Его; и дом наполнился благоуханием от мира. Тогда один из учеников Его, �уда Симонов �скариот, который хотел предать Его, сказал: для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим? Сказал же он это не потому, чтобы заботился о нищих, но потому, что был вор: он имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали. �исус же сказал: оставьте ее; она сберегла это на день погребения Моего; ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня - не всегда.

13:1-2. Перед праздником Пасхи �исус, зная, что пришёл час Его перейти от мира сего к Отцу, явил делом, что, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их. � во время вечери, когда диавол уже вложил в сердце �уде Симонову �скариоту предать Его...

13:21-30. Сказав это, �исус возмутился духом, и засвидетельствовал, и сказал: истинно, истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня. Тогда ученики озирались друг на друга, недоумевая, о ком Он говорит. Один же из учеников Его, которого любил �исус, возлежал у груди �исуса; ему Симон Пётр сделал знак, чтобы спросил, кто это, о котором говорит. Он, припадши к груди �исуса, сказал Ему: Господи! кто это? �исус отвечал: тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам. �, обмакнув кусок, подал �уде Симонову �скариоту. � после сего куска вошёл в него сатана. Тогда �исус сказал ему: что делаешь, делай скорее. Но никто из возлежавших не понял, к чему Он это сказал ему. А как у �уды был ящик, то некоторые думали, что �исус говорит ему: "купи, что нам нужно к празднику", или что-нибудь дал нищим. Он, приняв кусок, тотчас вышел; а была ночь.

18:1-8. Сказав сие, �исус вышел с учениками Своими за поток Кедрон, где был сад, в который вошёл Сам и ученики Его. Знал же это место и �уда, предатель Его, потому что �исус часто собирался там с учениками Своими. �так �уда, взяв отряд воинов и служителей от первосвященников и фарисеев, приходит туда с фонарями и светильниками и оружием. �исус же, зная всё, что с Ним будет, вышел и сказал им: кого ищете? Ему отвечали: �исуса Назорея. �исус говорит им: это Я. Стоял же с ними и �уда, предатель Его. � когда сказал им: "это Я", - они отступили назад и пали на землю. Опять спросил их: кого ищете? Они сказали: �исуса Назорея. �исус отвечал: Я сказал вам, что это Я; итак, если Меня ищете, оставьте их, пусть идут...

-- Деяния апостолов -

1:15-20. � в те дни Пётр, став посреди учеников, сказал, - было же собрание человек около ста двадцати: мужи братия! надлежало исполниться тому, что в Писании предрёк Дух Святый устами Давида об �уде, бывшем вожде тех, которые взяли �исуса; он был сопричислен к нам и получил жребий служения сего; но приобрёл землю неправедною мздою, и, когда низринулся, расселось чрево его, и выпали все внутренности его; и это сделалось известно всем жителям �ерусалима, так-что земля та на отечественном их наречии названа Акелдама, то есть "земля крови". В книге же Псалмов написано: "да будет двор его пуст, и да не будет живущего в нём; и: "достоинство его да примет другой".

2:14,22-24. Пётр же, став с одиннадцатью, возвысил голос свой и возгласил им: мужи �зраильские! выслушайте слова сии: �исуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил чрез Него среди вас, как и сами знаете, сего, по определённому совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздивши руками беззаконных, убили; но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его.

-- Послание к Римлянам -

8:28-33. Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, всё содействует ко благу; ибо, кого Он предузнал, тем и предопределил (быть) подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями; а кого Он предопределил, тех и призвал; а кого призвал, тех и оправдал, а кого оправдал, тех и прославил. Что же сказать на это? Если Бог за нас, кто против нас? Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего? Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их.