Показать все теги
Жизнь православного сербского народа и церковных учреждений, которыми он располагал во второй половине XIXвека, была фрагментирована как вследствие географического фактора, так и потому, что территория его проживания была разделена между различными политическими субъектами. Восстановление современной сербской государственности привело к новому импульсу в деятельности Церкви. На протяжении всего XIXвека православное священство являлось одним из важнейших столпов сербского общества. С января 1832 года Белградская митрополия получила церковно-юридическую автономию, а с установлением международно признанного государственного суверенитета и независимости Сербии (после Берлинского конгресса) стала автокефальной с 1879 года.[1]
Большая часть сербского православного народа проживала в то время под властью Габсбургской монархии, т. е. Австро-Венгрии, а на юге — все еще под властью турок (Косово и Метохия, Старая Сербия и Македония). До 1766 г. перечисленные южные районы находились под юрисдикцией сербского патриарха, резиденция которого располагалась в городе Печ (Метохия), пока сербская церковная независимость не была упразднена в результате интриг фанариотов.
На территории Габсбургской монархии была сформирована особая церковная организация, руководимая сербским клиром, которая в идеологическом и духовном отношении с 1690 г. была связана с патриархией в Печи, но политические условия, и прежде всего конфликты между Габсбургами и Османской империей, привели к автономно-автокефальному положению сербской православной митрополии с центром в городе Сремски-Карловци. Карловацкая митрополия функционировала в стабильном государстве, где доминировал римо-католицизм, непрестанно терпя более или менее сильное давление в направлении прозелитизма, выражавшееся в попытках склонения к униатству. Главы Кар- ловацкой митрополии имели духовную власть над сербами Венгерского королевства, гражданской Хорватии, Военной Краины и над частью православных румынских подданных империи Габсбургов.
Уровень организованности духовной жизни сербского народа под властью Габсбургов был выше, чем у их соплеменников под властью Порты. Священники были более эрудированы, условия для развития богословского образования были лучше, и что важнее — разветвленная сеть духовных канцелярий, епархий и приходов с высшим и низшим клиром была более когерентной. Карловацкая митрополия воспитывала необходимые кадры в собственных образовательных учреждениях в городах Срем- ски-Карловци, Пакрац, Плашки и Нови-Сад.[2] Православные сербы Боснии и Герцеговины, Македонии, Косова и Метохии находились под властью Константинопольской патриархии. Специфичной оказалась ситуация православной Далмации, где не существовало епископальной организации до французской оккупации, которая позволила сербам начать процесс институализации и сделала возможным развитие церковной организации на традициональных канонических основах.
С вхождением в состав империи Габсбургов Далмации, Боснии и Герцеговины последовал запрет на пастырское подчинение местного сербского населения этих областей сербскому митрополиту (патриарху), восседавшему на престоле в г. Срем- ски-Карловци. Габсбургская политика в отношении православной церкви сводилась к оставлению Боснии и Герцеговины под шаткой властью Константинопольского патриархата, при этом Далмация и Бока-Которска входили в состав Буковинско-далма- тинской митрополии, гибридной сербско-румынско-украинской церковной организации, охватывающей области, географически разделенные друг от друга сотнями километров, а синод и центральные церковные институты размещались в Вене.[3]
До сих пор не написана систематическая история обучения сербской церковной элиты и молодежи в России и в университетах других европейских государств. Таким образом, публикуемый нами документ имеет очень большую важность, с учетом его информативности, попыток сделать его всеохватным и в то же время хорошо структурированным, т. е. стремления автора документа проанализировать проблему с самых разных сторон.[4] «Заметка о сербах, получивших образование в России», была написана по запросу Первого департамента МИД Российской империи консулом А. К. Беляевым и послана из столицы Косовского вилайета Османской империи города Скопье (Ускюб) в Санкт-Петербург 21 ноября 1906.[5] Несмотря на то, что данный документ содержит имена 81 сербского питомца, которые окончили Духовные академии в императорской России, и еще двух духовных лиц, которые окончили гражданские факультеты (Панта С. Сречкович и Милош С. Милоевич), эту работу консула Беляева все-таки нельзя назвать полностью исчерпывающей.[6]
Рукопись содержит 56 страниц и хранится в Архиве Сербской академии наук и искусств в Фонде протоиерея-ставрофора Стевана Димитриевича, первого декана Православного богословского факультета. Белградского университета. Хотя эта служебная записка и была написана по официальному запросу, она была направлена и на то, чтобы дать материал для дальнейшего изучения вопроса. Консул А. К. Беляев не остался на уровне сухого бюрократического отчета. Хотя автор рукописи не исходил из литературных побуждений, ему трудно отказать в изяществе стиля. И все же появление документа было обусловлено проблемами, возникшими в то время в Православной церкви Королевства Сербии и связанными с некоторыми представителями высшей церковной иерархии, получившими образование в русских духовных учебных заведениях, в силу чего консулу и пришлось давать оценку традиций образования сербов в России. После небольшого экскурса в историю вопроса с XVIII века А. К. Беляеву предстояло описать влияние русской образовательной системы на балканских сербов во второй половине XIXвека.
Падение авторитета митрополита Иннокентия Павловича (1898-1905), духовного покровителя неравного брака короля Александра Обреновича и Драги Машин, стало следствием так называемого «митрополичьего кризиса», последовавшего в результате смены династии в Сербии и прихода к власти короля Петра IКа- рагерогиевича. Этот кризис был отягощен падением дисциплины в белградской митрополии, где наблюдались частые случаи симонии, а также отмечалось своевольное и неприглядное поведение отдельных епископов. Тот факт, что епископ Нишской кафедры Никанор Ружичич (1898-1911) был склонен к грехам человеческой природы (способным принести носителям высоких церковных чинов немало вреда) и в то же время был русским питомцем, бросал тень на русское духовное образование и порождал разговоры о том, что из них якобы выходят лишь слабые кадры, недостойные высоких духовных званий и церковной власти.7
Автор записки придерживался просопографического метода и в хронологическом порядке перечислял сербских выпускников русских учебных заведений, их результаты на школьной скамье и достижения по возвращении на Родину. С особой гордостью он перечислял успехи, но не замалчивал и имена тех, кто стал плохим примером русского культурного влияния на сербов и южных славян вообще. Порой в самых живописных красках русский консул обрисовал портреты сербов, обучавшихся в России, большинство которых уже имели среднее специальное церковное образование, двое семинаристов поступили на светские факультеты, а не в Духовные академии. Семеро из перечисленных в списке окончили светские учебные заведения, причем в конце списка перечислены некоторые врачи и офицеры, получившие образование в России. Очевидно, что в фокусе внимания автора записки была группа богословов, т. к. консул посвятил большую часть своего обзора кадрам, которые вышли из Духовных академий и в Православной церкви среди сербов несли миссию священников, церковных администраторов (в духовных судах — консисториях) или трудились на ниве церковного образования (в семинариях). Если сравнить строки записки с публицистикой и мемуарной литературой того времени, то можно заметить, насколько хорошо русский дипломат был знаком с внутрицерковными обстоятельствами, с взаимоотношениями в иерархии, с острыми проблемами, с тонкостями политического влияния государства на Церковь и с деталями поведения и действий церковного руководства.
В публикуемом документе внимание исследователя истории сербского общества второй половины XIX века и Сербской православной церкви особенно привлекает высокий уровень понимания автором записки внутренних обстоятельств в духовных организациях, осознания им влияния непосредственного образования отдельных членов этих институтов и оценка их социальной роли, как положительной, так, в отдельных случаях, и крайне отрицательной. Вся эта дипломатическая записка написана в своеобразном литературном жанре, напоминающем античные и раннехристианские описания «О знаменитых мужах» (Devirisillustribus),ряд схожих коротких биографических заметок с ясно выраженными психологическими оценками и мягкими морализаторскими выводами. А. К. Беляев хорошо знал внутренние обстоятельства в Сербской православной церкви, детали личных отношений и баланс сил, которые в ней господствовали.
Документ разделен на следующие части: 1) Введение, относящееся к событиям XVIIIвека. 2) Сербы, выпускники духовных учебных заведений, служившие в Сербии (с хронологическим подразделением на периоды до и после 1877/1878 гг. 3) Группа сербских выпускников, которые обучались в России и оказались недостойными академических и национальных задач, им доверенных. 4) Сербские выпускники духовных образовательных заведений из Австро-Венгрии. 5) Группа студентов (среди них и два семинариста), обучавшихся на гражданских факультетах. 6) Врачи. 7) Сербские женщины, обучавшиеся в России. 8) Офицеры, получившие образование в России. 9) И в заключение — Предложения о том, как относиться в дальнейшем к сербским питомцам в учебных заведениях России.
Беляев писал о сербах не только из Королевства Сербии, но и о тех, кто приезжал в Россию из еще не освобожденных районов, находящихся под властью Турции, и с территории Австро-Венгрии. Первых, упоминаемых Беляевым питомцев, отбывших для получения образования в Россию, направил туда в 1846 году митрополит белградский Петр Йованович[7]. В Россию были отправлены шестеро молодых людей: Милое Йовано- вич, Савва Сретенович, Гаврило Миличевич, Димитрие Нешич, Василие Николаевич и Милисав Протич.[8] Милое Йованович стал одним из выпускников XVIвыпуска Киевской духовной академии (1849-1853), уже во время учебы 29 марта 1853 года он принял постриг в Киево-Печерской Лавре с именем Михаил[9]. Речь идет о будущем епископе Шабацком и главе (с 1859 г.) Православной церкви Княжества, а затем и Королевства Сер- бии.[10] Василие Николаевич в 1852 г. окончил Московскую духовную академию как кандидат богословия, а за ним с тем же званием в этой авторитетной школе закончили учебу Николай Новакович (1854), Светозар Никетич и Живоин Йовичич (1868).
«Действительным студентом» остался дьякон Александр Георгиевич, в 1872 г. со степенью кандидата свою учебу закончил Павле Берич и т. д.[11] Михаил Йованович, ставший митрополитом Белградским и архиепископом Сербии, направил на учебу в Россию не только богословов, но и будущих художников: Михаила Борисавлевича, Живка Юговича, Благоя Кулича, Георгия Момчиловича и Милутина Бл. Марковича.[12]
Рассказав о первом поколении сербских воспитанников русских учебных заведений, Беляев перешел к тем, кто на время написания записки занимал различные посты и работал, а также к самым молодым, от кого можно было ожидать успехов в будущем. Записка приобрела особую объективность, интерес и драматичность благодаря тому, что в нее была включена и группа сербов, которых автор отнес к неудачникам да еще и отличившимся дурным поведением. Перечисление им ряда оппортунистов, карьеристов и духовных авантюристов свидетельствует о сложности социальных обстоятельств, в которых несла свою миссию Церковь, а также о том, что на примере этих питомцев русской образовательной системы предлагалось сделать выводы и принять меры для предотвращения дальнейших злоупотреблений.
Речь шла о лицах, закончивших вышеназванные духовные академии, но оставшихся равнодушными к догматам и значению христианской науки. Местечковое упрямство в приверженности к своего рода философско-религиозному либерализму (как, например, в случае Светозара Радовановича) вело к тому, чтобы поставить под вопрос пригодность и соответствие русской образовательной системы для подготовки кадров соплеменного и единоверного балканского королевства.
Особое внимание А. К. Беляев уделил богословско-литературной деятельности сербских питомцев русских учебных заведений; перечислив суммарную библиографию, он подчеркнул значение образования сербов в России на примере русского влияния на научную и академическую богословскую литературу. Разумеется, в XIXвеке это влияние являлось лишь еще одной волной более старого процесса, который, вероятно, был начат, по крайней мере, за сотню лет до этого, во время обучения сербских студентов в той же Киевской духовной академии: ДионисияНоваковича и Йована Раича.[13] И по форме, и по содержанию сербская богословская литература испытала большое влияние со стороны трудов русского академического богословия XIXвека. Если бы был проведен систематический анализ учебников, например, Белградской семинарии, стало бы ясно, сколь часто речь шла о переводах, переработках или компиляциях русских пособий по таким богословским дисциплинам, как апологетика, догматика, литургика, каноническое право или церковная история. С точки зрения самостоятельности развития сербского богословия, общие выводы, которые можно сделать, были бы не столь положительными, но это не должно затмевать того факта, что русские духовные учебные заведения воспитали и таких самобытных ученых-богословов, как Михаил Йованович и Никодим Милаш, епископ Далматинский.[14] Именно на их примере и, как нам кажется, совершенно оправданно настаивал А. К. Беляев, когда писал: «Если бы Россия со своими духовными учебными заведениями ничего другого и не дала сербам, кроме них двух, то и этого было бы достаточно, чтобы сербский народ обязан был ее вечно благодарить».[15]
После исторического обзора документ был завершен практическими предложениями, направленными на усиление сербско-русского академического сотрудничества, т. е. на то, каким образом усовершенствовать академическое влияние России и наиболее успешно прививать этические ценности из образовательной системы императорской России воспитанникам из Сербии и других южнославянских регионов. В качестве основной проблемы выдвигалась недостаточная подготовка учащихся, т. е. незнание ими опорных средств для получения фундаментального богословского образования — классических языков. С этой точки зрения, крайне важным стал пример Никодима Милаша, который изучил классические языки не в сербской семинарии, а во францисканском монастыре, т. к. его отец был сербом, а мать — итальянкой.
Делая выводы, Беляев также оставался крайне рациональным и опирался не только на положительные примеры, но и не забывал о тех сербских выпускниках русских духовных учебных заведений, которые были плохими учениками, в силу чего «своим дурным поведением только позорили заведения, в коих обучались». Особое внимание уделялось попыткам этих лиц представить себя жертвами жестокой антисербской политики, проводившейся на Балканском полуострове Австро-Венгрией и Турцией. Добившись сострадания профессуры и использовав общую благосклонность русских к сербам, эти люди возвратились на родину с дипломами академий, дававшими им шанс на успех в избранной ими профессии. В этой части своего повествования А. К. Беляев был совершенно объективен, поскольку исходил из фактов, не скрывая отрицательной стороны отдельных церковных карьер и непочтительность к моральным нормам Православия, которыми отличались некоторые сочувствующие и сторонники русской внешнеполитической деятельности на Балканском полуострове. Именно поэтому Беляев рекомендовал, защищая сербских учащихся от «разных тлетворных посторонних влияний», тем не менее «не делать впредь никаких послаблений воспитанникам из южных славян и относиться к ним так же, как и к остальным».
Заметка о Сербах, получивших образование в России (написанная по предложению Первого Департамента Министерства Иностранных Дел консулом в Ускюбе А. К. Беляевым)
I. В XVIII столетии
Имеются свидетельства, что сербы приезжали учиться в Россию уже в XVII веке. Так, в 1670 приехал в Москву хилендарский (с Афона) иеродьякон серб Иосиф «ради учения книжного словенского наречия» (см. Греческие Дела Главн. Архива Мин. И. Д. в Москве 1678 № 70).
В XVIIIстолетии и до освобождения Сербии из-под турецкого ига большинство обучавшихся в России сербов было родом из Австро-Венгрии. Митрополит Карловацкий Викентий Иоаннович с архиереями своими и знатными гражданами просил в августе 1736 архиепископа Новгородского исходатайствовать у императрицы Анны Иоанновны, чтобы „.сербы миряне принимаемы были для обучения в военные школы, духовные же в училищные монастыри». (см. Гласник Српског ученог друштва, т. II, ч. 4 -). В том же 1736 патриарх Печский (или Ипекский, в Старой Сербии) Арсений IVпросил выхлопотать у императрицы позволение держать по 24 ученика из сербов в училищах русских, наипаче в с [2] петербургской Академии наук и в кадетском корпусе (см. Греческие Дела 1739, № 1).
Из числа учившихся в России в XVIIIстолетии сербов сохранились имена следующих: Семиградский иеромонах Лаврентий, который был в Москве «для наук словено-латинских школ» (см. Греч. Дела 1713, № 16). В 1725 остался в России Стефан Раден- кович «для учения при новосозданной академии Императорского Величества на время» (Гр. Дела 1725, № 2). Рафаил Райкович из Сеня (Далмация) в 1747-1753 был в Петербурге, «разные науки изучая» (Архив Св. Синода, 1754, № 307). В 1751 г. приехал из Славонии в Москву иеромонах Ефрем «для обучения словено- латинскому языку» (Арх. Св. Син. 1751, № 160). Там же учился и в 1789 г. отпущен в свой монастырь Хилендарский иеромонах Савва (Арх. Св. Син. 1789, № 251). В 1789 приезжавший за милостыней из Далмации иеромонах Симеон Ивкович поместил своего брата в Киеве в «греческий кадетский корпус» (Арх. Св. Син. 1787, № 312).
Учились сербы в разных городах России, но главным просветительным центром был для них в XVIII столетии Киев. Хотя документы Киевской Дух. Академии от того времени не сохранились [3] вполне, тем не менее насчитывается до 15 сербов, учившихся там в первой половине XVIIIстолетия. (Вишневский — История Киевской Д. Академии). После того, в 1750 г. поступили в Киев. Д. Академию иеромонах Исаия Новакович и мирянин Павел Вуич; в 1753 Макарий Петрович (митрополит Евгений — Исторический словарь, т. I), в 1761 иеромонах Арсений Иванович, в 1789 г. Марко Релич (Н. И. Петров, Исторический взгляд на взаимные отношения между сербами и русскими) и др.
В то время кончил Киевскую Дух. Академию и отец сербской истории архимандрит Иоанн Раич. Хотя позднейшая критика находит некоторые ошибки в его истории, все же неоспоримым остается, что на протяжении целых 100 лет после появления его труда (первое издание в 1794) не было другого столь же подробного (2-е издание в 4 больших томах), который притом заключал бы в себя всю сербскую историю. История Раича до сих пор еще служит руководством. Были у него и другие важные литературные труды.
Он же основал по образцу тогдашних русских духовных академий богословскую школу в Карловцах и был первым ее ректором.
Сербы, кончавшие курс в русских учебных заведениях, пересаживали из России к себе на родину не только науку, но и обычаи, и порядки [4] церковные. Закрепляя таким образом вековую духовную связь между сербами и русскими, они нередко навлекали на себя гнев австро-венгерских властей. Так, например, Дионисий Новакович, который в чине иеродиакона «при всяком честном обхождении» учился в 1736 в Киев. Дух. Академии (Архив Св. Синода 1736, № 212), был затем выбран епископом Будим- ским и прославился как проповедник и ученый богослов, — до выбора в епископы обвинялся в том, что совершает церковное правило по-русски и в молитвах и ектениях поминает не австрийскую императрицу Марию Терезию, а русскую Елизавету Петровну и Русский Святейший Синод. (Гласник Срп. ученог друштва, т. II, ч. 5).
Подобно Дионисию поступали и другие русские воспитанники. В результате получилось было почти полное духовное единение между русскими и сербами. Нестор новой сербской литературы Досифей Обрадович ввел в употребление в сербских землях гражданский шрифт Петра Великого. Первая книга Обрадовича этим шрифтом отпечатана в 1783 г. «Духовный регламент» Петра Великого сделался авторитетной книгой в сербских странах, и инструктивная часть его стала как бы законом для сербской церкви. Спрос на русские книги вообще был так велик, что, например, в печатном каталоге книгопродавца Дамиана Каулицы в Новом Саде, просветительном центре австро-венгерских сербов, из 136 книг, напечатанных кириллицей, находим только 5, [5] печатаных в Вене, 12 — в Будиме, а все остальные 119 привезены из России.
В XIXстолетии картина меняется. Австрийское правительство принимает ряд мер, чтобы помешать австрийским сербам отправляться для получения образования в Россию. С этою целью оно открыло в Черновицком университете в Буковине Богословский факультет, главной задачей которого было поставлено привлечь всех тех православных русских из Галиции, румынов и сербов австрийских, а после оккупации также босняков и герцеговинцев, которые иначе поступили бы для высшего образования в русские духовные академии. Параллельно с этим австрийские власти всячески притесняли тех из австрийских сербов, которые все-таки отправляются за образованием в Россию, и не давали им мест по возвращении их на родину. Естественно, что при таких условиях число австрийских сербов, поступавших в русские учебные заведения, значительно сократилось.
Напротив, число сербов из собственно Сербии с освобождением последней от турецкого ига значительно увеличилось в русских учебных заведениях, куда Белградское правительство начало отправлять свою молодежь систематически, особенно первое время, пока не было своих школ. [6]
За перемещением таким образом центра тяжести интересующего нас вопроса в Сербию, мы, говоря о XIXстолетии, остановимся вперед на тех из сербов, получивших образование в России, которые или происхождением, или своей службой по окончании образования связаны с Сербией, и начинаем с наиболее многочисленных бывших воспитанников русских духовных учебных заведений.
III. Сербы, окончившие русские духовные учебные заведения и поступившие затем на службу Сербии.
А. С начала XIX столетия и до русско-турецкой войны 1877/1878 гг.
Ко времени освобождения Сербии от турецкого ига высшие места в сербской церкви были заняты греками. Духовных школ никаких не было. Лишь по освобождении митрополитом Сербским был выбран умный Петр Иоаннович, окончивший Карловацкую богословскую школу.[16] В 1836 г. он основал в Белграде семинарию.
Первыми учителями в ней были карловацкие богословы. Потом отыскано было двое русских. Впрочем, ни те, ни другие не удовлетворили митрополита, и вскоре для пополнения недостатка в учителях он [7] выбрал лучших своих семинаристов и отправил их для завершения образования в Россию. Первыми были посланы:
1. + Милое Иоаннович — впоследствии известный митрополит Сербский Михаил. Он поступил в Киевскую Д. Академию, по окончании которой принял в Киево-Печерской Лавре монашество. Возвратившись на родину, он немного больше года был учителем семинарии, а потом благодаря выдающимся способностям был выбран епископом в Шабаце, а вскоре и митрополитом Сербским.[17] Он умело продолжил начатую Петром организацию Сербской церкви и, можно сказать, сызнова создал новую сербскую духовную литературу: начиная с богословских учебников, поучений и инструкций, касающихся внутреннего распорядка в Сербской церкви и ее учреждениях, и заканчивая целыми томами духовных проповедей, отдельных монографий по богословию и защите православия; он написал целую духовную библиотеку. Самым лучшим его сочинением считается «Одбрана истине», изданное в Белграде в 1877 г., за которое он получил от Киевской Д. Академии степень магистра богословия.[18]
Пастырскими трудами и учеными [8] работами не ограничивалась, однако, деятельность митрополита Михаила: он принимал участие (а в большинстве случаев был и инициатором) во всех благотворительных и патриотических обществах и предприятиях. Митрополия Белградская во время его управления была средоточием всех, кто работал над освобождением остававшихся еще в рабстве сербов и над улучшением судьбы всего сербского народа. Митрополит Михаил был славянином в широком значении слова. В ущерб даже собственным сербским интересам много помог учреждению Болгарского экзархата, принимал болгарскую молодежь на обучение в сербские школы, печатал в Сербии книги для болгар и вообще работал для духовного возрождения последних.[19] Он был горячим приверженцем России, за что, как известно, одно время подвергся гонению и в течение шести лет был лишен кафедры.[20]
Митрополит Михаил был, безусловно, самым замечательным из всех сербов, воспитанных в русских учебных заведениях.
2. + Савва Сретенович в Киевскую Д. Академию поступил и кончил ее вместе с митрополитом Михаилом. Был профессором в Белграде и потом долго начальником отделения в Министерстве Народного Просвещения. Был хорошим и профессором, и чиновником [9].
Из его трудов известны: Грамматика церковно-славянского языка и Неизменяемые слова церковно-славянского языка (1853). Эти книги служат и поныне руководствами для школ.[21]
3. Алипий Василевич — воспитанник Киевской Д. Академии, самый старший из остающихся в живых русских воспитанников и государственных деятелей в Сербии. Сначала был профессором, потом несколько раз министром народного просвещения и посланником Сербии в Петербурге. Один из основателей и главных представителей бывшей либеральной партии — ныне так называемой национальной.
Ученые труды его: Психология, Логика в 3 частях (1871-1873), Дух народа сербского (в Гласник) и ряд исторических очерков: История народного образования у сербов (1867), Взгляд на наше прошлое и настоящее ^едан поглед на нашу прошлост и сада- шаост) (1895), Светоандреjска скупштина (1899), и т. д. Написал и первый учебник русского языка для сербов (Учител руског ]е- зика, 1-ое издание в 1862). Переводил с русского: между прочим, с тремя товарищами перевел известное сочинение Нила Попова: Россия и Сербия после Парижского мира (1870 и 1872). Написал также в молодых годах массу критических статей.[22] [10] После этих первых русских воспитанников, выбранных митрополитом Петром, получили образование в России:
4. + Яков Павлович, впоследствии Иннокентий, митрополит Сербский.[23] Был сыном известного, влиятельного в свое время придворного протоиерея Иоанна Павловича. Благодаря этому обстоятельству, Яков, хотя и неспособный, был, тем не менее, послан по окончании Белградской семинарии, в Киевскую Д. Академию. Там, однако, нашли его недостаточно подготовленным и потому поместили сначала в Киевскую семинарию. Здесь он несколько дополнил свою подготовку, затем снова поступил в Академию, но все-таки кончил ее незавидно, без диплома и ученой степени, только получил свидетельство, что кончил курс как «любитель духовного просвещения». Однако, имя отца, симпатии к их семье Обреновичей и партийные единомышленники (либералы) проложили ему дорогу. Рано получил чин протоиерея, затем последовательно занимал должности: полкового священника, профессора, ректора семинарии, начальника церковного отделения в Министерстве народного просвещения, снова ректора, и, по смерти жены, архимандрита, епископа Нишского и, наконец, митрополита Белградского.
Женатый на русской, дочери священника [11] на Щекавиц- ком кладбище в Киеве, он завел в своем доме русские обычаи. Благодаря жене, а также долгому пребыванию в России и близкому общению с приезжавшими в Белград русскими, митрополит Иннокентий хорошо знал русский и считался между сербами лучшим знатоком русского языка. Составил и первую русскую хрестоматию для сербов. Кроме того, перевел с русского на сербский Догматическое богословие Макария (1898).
Своего написал мало, и то лишь витиевато-пустые духовные беседы и поздравительные речи по поводу разных событий.
В противоположность своему славному предместнику по кафедре, Иннокентий как в юности был «посредственностью», так и за свою долгую пастырскую карьеру ничем не отметился. Влияние его на дела в Сербии равнялось нулю. Не имея ни твердых убеждений, ни силы характера, он был просто крайним оппортунистом, и, соответственно, с менявшимся влиянием с одинаковым одобрением относился ко всему, что бы ни происходило вокруг него. Так, он одобрил женитьбу короля Александра на Драге, а впоследствии точно так же одобрил их убийство и, хотя всем был обязан Обреновичам, приветствовал возвращение Карагеор- гиевича.[24] [12]
5. + Епископ Моисей, кончивший Киевскую Академию, хотя и был более способным и более образованным, чем Иннокентий, вследствие сложившихся обстоятельств не мог показать всех своих способностей. Когда умер митрополит Михаил, Моисею, бывшему в то время епископом в Неготине, было поручено временное управление митрополией. Окончательно он отнюдь не был выбран митрополитом, так как самостоятельностью своего характера показался опасным тогдашнему правительству и был назначен членом Государственного Совета. Вообще, нужно считать его жертвою Правительства, которое его эксплуатировало, пока в нем была надобность, а затем бросило.[25]
Написал книгу «Црквено питаае у Срби)и» (1895).[26]
6. + епископ Иероним. По окончании Киевской Д. Академии был последовательно профессором, благочинным в Ягодине и Крагуевце, ректором семинарии в Белграде и епископом в Ша- баце. Был смещен одновременно с митрополитом Михаилом, а по возвращении последнего назначен епископом в Ниш.
Владыка Иероним был человеком умным и ученым, отличался стойкостью характера и был патриотом. Во время бомбардирования Белграда турками [13] предводительствовал отрядом сербских добровольцев. Дом свой в Нише завещал народной библиотеке, а остальное имущество, которое скопил, живя очень скромно, распределил разным просветительным учреждениям сербским, как в самой Сербии, так и в Австрии, Боснии и Черногории.[27]
7. Савва, нынешний епископ Жичский, родом из Старой Сербии, был монахом в Дечанах, затем поступил без всякой подготовки в Белградскую семинарию, а оттуда в Киевскую Д. Академию. По окончании Академии был учителем в Печи (Ипек) и один год ректором Призренской семинарии, потом уехал в Сербию и долго служил там по консисториям. Участвовал в войнах 1876-1878 и 1885. Во время Берлинского конгресса был послан в Берлин хлопотать о нуждах сербов, оставшихся за Турцией.[28]
Мало вынес познаний из семинарии и академии и на всю жизнь остался полуграмотным, хотя и сочиняет (преимущественно пастырские послания — но пишет не сам, а диктует, и другие потом поправляют).
Любит говорить о своем патриотизме и слывет за патриота, хотя и избегал доказать свой патриотизм на деле. Так, например, рано ушел [14] из Дечан и потом не вернулся туда больше, хотя Старая Сербия и его родина, и именно там он мог бы принести действительную пользу сербскому делу. Равным образом, когда покойный митрополит Михаил послал его епископом для устройства дел в сербской обители Хилендаре (на Афоне), тоже весьма важный для сербства пункт, такая задача пришлась не по вкусу Савве, и он при первом же известии о смерти Михаила сбежал оттуда в Сербию. Все это не мешает, однако, Савве печатью распространяться и о Дечанах, и о Хилендаре и резко критиковать других за плохое ведение дел в этих обителях. Чтобы подчеркнуть свою близость к Дечанам, скажем, довольно фиктивную, он даже сам присвоил себе прозвище «Дечанец» и так и подписывается.
Умение молчать во время политических переворотов и извлекать вслед за тем пользу из нового положения помогло Савве удержаться на своем месте, несмотря на преклонный возраст и на то, что были кандидаты и талантливее, и образованнее его для замещения кафедры.
Положительная сторона епископа Саввы заключается в его строгой монашеской жизни. А так как это большая редкость в Сербии, бедной монахами вообще и хорошими в особенности, то [15] Савва пользуется за это любовью и почетом со стороны сербов, чему способствует также патриархальная наружность.
Кроме издания своих архипастырских посланий к пастве Савва издал в 1897 еще книгу «Владалац и народ, крунисаше и ми- ропомазаше владаоца, дужности шегове и народне» («Государь и народ, коронование и миропомазание государя, обязанности его и народа»), представляющую из себя перевод и переработку русских книг, касающихся того же предмета.[29]
8. + Нестор, епископ Нишский, в миру Николай Попович кончил Киевскую Д. Академию и до епископской кафедры был профессором и ректором Белградской семинарии. Был отличным богословом (специалистом по догматике), лектором и проповедником. Писал в «Сионе», первом сербском духовном журнале, который сам же и основал. Был и хорошим епископом. К сожалению, умер молодым.[30]
9. + Протоиерей Николай Петрович, кончивший Киевскую Д. Академию, был талантливым профессором в Белградской семинарии. Издавал духовный журнал «Православие», в котором, кроме других сочинений своих, напечатал и свои лекции по церковному праву, которые долго после него служили пособием в Сербии для изучения этой науки. Рано умер, а пока жил [16], делал честь русской школе.
10. Архимандрит Кирилл, в миру Живоин Иовичич, окончил Московскую Д. Академию. Был долго профессором и законоучителем в сербских гимназиях и Белградской семинарии, а после того настоятелем сербского подворья в Москве. По возвращении оттуда был ректором Белградской семинарии и в 1904 за выслугою лет вышел в отставку. В молодости был легкого поведения, за что и не получил архиерейства, и его обогнали многие, менее образованные и достойные.
Кроме нескольких проповедей, небольших статей и издания юбилейных сборников 25- и 40-летней службы покойного митрополита Михаила, других следов в богословской литературе не оставил. Занимался переводами на сербский язык из русской светской литературы.[31] Так, перевел «Капитанскую дочку», «Басни»Крылова, «Ревизора», «Мамаево побоище» и пр. Написал и оригинальный рассказ из времен турецкого владычества в Сербии «Робиница Злата», который перевел и на русский язык.
В бытность в Москве улучшил состояние сербского подворья и участвовал в преобразовании Московского Славянского Благотворительного Общества.
Славится в Сербии хорошим голосом и благолепным служением в церкви. [17]
Несмотря на грехи молодости, архимандрит Кирилл по справедливости должен быть признан одним из лучших русских воспитанников, не зарывшим своего таланта в землю. Многие в Сербии жалели, что в прошлом году, при выборе епископа в Шабаце, некоторые архиереи, державшие себя в молодости отнюдь не лучше Кирилла, из-за старых личных счетов помешали его избранию.
11. Милутин Стокич, протоиерей и бывший председатель духовной консистории, теперь на покое. Кончил Киевскую Д. Академию. Вначале кое-что переводил с русского, но вскоре перестал, обратившись в заурядного чиновника.[32]
12. Светозар Никетич кончил Московскую Д. Академию и был затем профессором семинарии и директором прогимназии в Белграде. Занимался историей Сербской церкви и написал один хороший очерк: «Историйки развитак српске цркве» Историческое развитие Сербской церкви (в 31. Т. Гласника Серб. Уч. Др). Впрочем, по поводу этого очерка ходили слухи, что он не самостоятельный, и будто Никетич просто воспользовался готовой работой одного из секретарей русской миссии в Белграде, который занимался наукой и дал Никетичу свой труд на прочтение.[33] [18]
У Никетича есть и другие труды. Он же переработал для сербских гимназий два русских учебника: «Этику» по Солярскому и «Историю церкви» по Смирнову.
13. Никанор — епископ Нишский кончил Киевскую Д. Академию, был затем профессором и ректором семинарии в Белграде и до Ниша епископом в Жиче.[34] Писал очень много по духовной литературе. Богословские его сочинения не что иное, как переделки с русского, а исторические основаны на сербских источниках, не подвергнутых им никакой критике и принятых на веру. Тем не менее, надо отдать честь его трудолюбию, так как его произведения, несомненно, пополнили пробел в сербской ученой литературе и надолго послужили необходимым пособием для духовенства и семинарий. Наиболее заслуживают упоминания следующие его труды «Номоканон о браку» (1880), «Номоканон српске цркве» (1882), «Таблица сроства» Таблица родства (1886), «Ме^усобни одноша^ измену српске цркве и цариградске патри]арши]е» Взаимные отношения между Сербской церковью и Цареградской патриархией,«Пастирске посланцие», «Исто- ри)а српске цркве» (I и II кн., 1893 и 1895), «Црквено хж)ерархи)с- ко питаше у Срб^и с канонске тачке гледишта» (1883) Церковноиерархический вопрос в Сербии с канонической точки зрения и др. Нанемецкомязыке«Nemanja»и«Das kirche-religiose Leben bei Serben»(1896). [19]
Что касается нравственного облика Преосвященного Ника- нора, то в этом отношении, к сожалению, приходится про него сказать только дурное.[35] Кроме слабости к прекрасному полу, он пристрастен к деньгам до такой степени, что даже брал взятки.[36]
Политических убеждений у него нет, и он так же, как и митрополит Иннокентий, «менял свою шкуру» всякий раз, как только это представит для него какую-нибудь выгоду. В последние годы царствования короля Александра они с Иннокентием ревностно старались превзойти друг друга в восхвалении по адресу Драги. После же переворота 29 мая 1903 Никанор старался всех уверить, что он старый знакомый и друг короля Петра, с которым-де близко сошелся во время своего пребывания в Черногории после удаления из Жичской епархии.[37]
14. + Протоиерей Ефрем Илич кончил Киевскую Д. Академию, был профессором семинарии, директором прогимназии, начальником просветного отделения в Мин. нар. просвещения, потом принял чин священника и был ректором семинарии.
Приходится пожалеть, что, подобно многим другим сербам, воспитанным в русских духовных академиях, Илич, вместо того, чтобы посвятить [20] себя всецело тому призванию, для коего получил специальное образование, погнался за карьерой и в духовную службу поступил уже тогда, когда растратил свои силы и несомненные способности.
Илич написал несколько учебников по Закону Божию для народных школ, которые долго были единственными в Сербии, да и теперь еще употребляются. Составил также первую хорошую грамматику русского языка для сербских школ (3-е изд. 1903) и т. д.[38]
15. Ефрем Бойович, кончил Московскую Д. Академию, служит уже 25 лет профессором семинарии в Белграде. Хороший человек и преподаватель. [39]
16. Милан Джурич, по окончании семи классов гимназии в Белграде окончил Петербургскую Д. Академию. Был затем профессором семинарии и гимназии в Белграде. Еще студентом писал в петербургских журналах рассказы из сербской жизни, написал также две исторических монографии: «Архиепископ сербский Данил II» и «Протоиерей Матфей Ненадович». На сербском языке писал стихи, между прочим, «Косово» — аллегория в 4 актах, по истории также о Даниле II, по истории сербской литературы XIVв. и др. Критика обошла его труды молчанием, как посредственные. [21]
Обладает хорошими способностями, но пьянство помешало ему развить их, написать больше и обработать свои труды серьезнее.
17. Илья Ставрич, родом из Боснии, кончил Киевскую Д. Академию. Его усыновил основатель Призренской семинарии покойный Сима Игуманов, в бытность свою в Киеве, и послал в упомянутую семинарию, в которой Ставрич и был первым настоящим работником. Был одновременно редактором сербской части официальной газеты «Призрен», выходившей на сербском и турецком языке. Готовили его в монахи с намерением заменить им впоследствии митрополита, призренского грека Мелетия. Ранняя смерть Ставрича помешала осуществления этого плана. Народ в Призрене вспоминает его до сих пор с любовью.[40]
18. + Василий Пелагич, родом из Боснии, кончил Белградскую семинарию и Киевскую Д. Академию, затем был послан из Белграда в Боснию ректором Банялучской семинарии, существовавшей до последней турецкой войны. В то время написал «Светосавска светковина у Бааалучко] богословии» (Празднование дня Св. Саввы в Банялучской семинарии), «Руково^а за српско-боснаске, ерцеговачке, старо-срби]анске и македонске учителе» (1867) Руководство для сербско-боснийских, герцеговинских, старосербских и македонских учителей. Потом, кроме других сочинений, написал еще книгу «Покуша^» Попытки,в которой явно [22] обнаружил вольнодумство, которым, говорят, всегда отличался. Сочинение это было строго осуждено духовными критиками (большую статью посвятил ему Яков Павлович, позднейший митрополит Иннокентий), чем только еще больше отдалили Пелагича от церкви: он сбросил рясу и, в свою очередь, стал резко критиковать сербскую церковь и ее представителей, а позднее стал уже явным атеистом и проповедником социалистических учений. Агитацией и многими, полными крайних теорий сочинениями создал социализм в Сербии. Когда его изгнали из Сербии, он переселился в Болгарию, где его социалистические теории нашли еще более удобную почву. В то же время писал и опубликовывал свои письма Гладстону о печальном положении Боснии и Герцеговины и подписывался под этими письмами архимандритом, желая, по всей вероятности, придать им тем больше авторитетности и тем большее привлечь внимание на злую участь своей родины.
В конце концов, Пелагич был предан духовному суду и, хотя он сам уже, как сказано выше, расстригся и больше 20 лет не носил рясы, тем не менее, по решению суда, на него силою наделирясу и затем с обычной церемонией расстригли в Белградскомсоборе.[41]
Большую часть жизни Пелагич провел в тюрьмах: сначала в турецких в Боснии за свои национальные идеи, а потом в сербских за социалистические. Был очень способный агитатор [23], талантливый и хорошо подготовленный общественный деятель. Жаль только, что старшие не сумели дать более полезного направления его деятельности, вовремя обуздав его характер.
Вышеперечисленные лица составляют как бы старшее поколение сербов, учившихся в русских духовных заведениях. Поколение это отчасти уже сошло со сцены и, во всяком случае, вполне определилось, так что и характеристика его может быть более или менее полною. Нельзя, конечно, того же сказать про младшее поколение, получившее образование в России после войны 1877-1878. Многие из принадлежащих к нему лиц только что начали работать, и потому, говоря о них, придется ограничиваться лишь несколькими словами.
Б. После русско-турецкой войны 1877/78 гг.и до нашего времени
19. Мелетий, епископ Тимокский, в сане иеромонаха кончил Киевскую Д. Академию и был назначен ректором Призренской семинарии. Был в этом заведении первым ректором духовного звания и с высшим духовным образованием. Завел порядок в общежитии семинарии и в учебной части, а мирным и тихим характером снискал себе любовь в народе.[42]
Из Призрена был назначен на [24] теперешнюю свою кафедру, на коей не высказал ни особой энергии, ни таланта: известен лишь своими архиерейскими посланиями и поучениями для народа, которые издает в виде маленьких книжек по образцу «Троицких листков»в России. Напечатал на сербском языке и свое кандидатское сочинение об участии сербского духовенства в деле освобождения Сербии.[43]
Как русский воспитанник, Мелетий — искренний и систематический поклонник всего русского.
20 + Светолик Ранкович, профессор семинарии, а потом гимназии, окончил Киевскую Д. Академию. Умер рано, но, тем не менее, успел обнаружить выдающийся писательский талант. Написал много рассказов из народного быта (сборник самых лучших из них перепечатан из журналов «Книжевная Задруга» в 1904) и три романа, которые прославили его: «Сеоска учители- ца» Сельская учительница(1899), «Горски цар» Горный царь (1897) и «Порушени идеали» Разрушенные идеалы(1900). Был и хорошим богословом: издал «Гомилетику» по Фаворову (1894). Сверх того, написал книгу: Свештеник и учител, аихови односи и задаци у народу (1895) Священник и учитель, их отношения и задачи в народе.[44]
21. Павел Швабич кончил Петербургскую Д. Академию и состоит профессором Белградской семинарии. Перевел учебник Смирнова по истории христианской церкви и написал учебник по [25] истории христианской и сербской церкви для 6-го класса гимназии (1901) и по Закону Божию для 4-го класса народных училищ. Писал и отдельные статьи в духовных журналах.[45]
22. Протоиерей Стефан Веселинович, нынешний ректор Белградской семинарии, кончил Киевскую Д. Академию. Написал много статей по истории Сербской церкви и богословию, из которых лучшие: «О установлеау српске патрж)арши)е» (1890), «Протестантска догма о спасеау» (1894), «Слободно зидарство пред ]еван^елем» (1893) — Масонство перед евангелием и «Ста- рокатолицизам у Аустрии» (1898). Издавал журнал «Богословски архив» и теперь состоит редактором официального богословского журнала «Гласник правосл. Цркве у Кралевини Срби)и». Веселинович считается одним из лучших богословов в Сербии и на него возлагается много надежд.[46]
23. Петр Протич кончил Киевскую Д. Академию, был профессором семинарии, а ныне гимназии. Написал: «Жити^а српских светаца као извор историйки» (1897), «Православна хришЬанска етика» для учеников семинарии (1898), «Кратка православна хришЬанска етика за ученике средших школа» (1898), некоторые учебники для народных школ и разные статьи по богословию.[47]
24. Афанасий Попович, профессор [26] Белградской семинарии, исполнял и должность ректора. Кончил Московскую Д. Академию, после того слушал лекции по церковному праву в Тюбингене. Главный основатель гимнастического общества «Душан Сильный». Одно время гимнастика и пропагандирование среди сербской молодежи необходимости развития физических сил были главными его занятиями. Написал учебник по гимнастике. Писал и по богословию. Наиболее важное его сочинение «Клуч за лако изналажепе сродства» (1894). Основал и издает патриотическую газету «Братство», выходящую еженедельно. В России воспитывался на стипендию Аксакова, которому и служит исправно каждый год панихиду. В своей газете пишет хорошо про русских, хотя после покушения на короля Милана, когда были нападки на все русское, он тоже из угождения правительству писал в таком же духе. Все же про него можно сказать, что он благодарный русский воспитанник и деятельный человек.[48]
25. Димитрий Миленкович, священник в Белграде. После удаления митрополита Михаила состоял диаконом в Белграде, издавал оппозиционный церковный журнал «Глас Православла»,[49] в котором резко писалось в защиту прав Михаила и его иерархии. Во избежание наказания за это, вынужден был бежать за границу. Тогда и кончил Киевскую Д. Академию. По возвращении был некоторое время законоучителем, а потом сделался приходским [27] священиком в Белграде. Эксцентричен и неуживчив до нельзя и вечно отвечает по разным обвинениям и бывает под епити- мией. Переводил с русского, но в последнее время под бременем разных обвинений ничего не работает.
26. Божидар Иоаннович, приходский протоиерей в Белграде, а раньше был там же профессором семинарии. Кончил Киевскую Д. Академию. Один из самых даровитых богословов, но очень неспокойного характера, из-за чего часто менял должности, вел и постоянно ведет борьбу, то с одним, то с другим. Перевел с русского: «Литургику» Лебедева, «Гомилетику» Фаворова, «Пастырское богословие» еп. Бориса,[50] «Священную историю» Козырева и другие учебники. Жаль, что нет в нем побольше серьезности и уживчивости, а мог бы быть очень полезен бедной людьми Сербской церкви.
27. Драголюб Попович, профессор гимназии, кончил Киевскую Д. Академию посредственно. Кое-что пишет: напечатал на сербском языке забракованное Академией свое кандидатское сочинение о сношениях древней Сербии с Римом.
28. + Архимандрит Иларион Весич может служить типичным примером того, как у нас принимали в учебные заведения южных славян без разбора и даже без представления [28] надлежащих документов.
Образование, полученное Иларионом на родине, исчерпывалось всего двумя классами гимназии. Несмотря на то, пробыв некоторое время сельским учителем, он затем и без семинарии какими-то окольными путями добился священнического чина. Прослужив священиком 25 лет и овдовев, он запасся рекомендациями влиятельных лиц и поступил в Киевскую Д. Академию. При этом, хотя он никогда не учился в Белградской семинарии, он успел всех убедить, что окончил в ней курс, и никто даже не потребовал от него диплома.
По окончании Академии, Иларион Весич был назначен ректором Призренской семинарии, а затем директором сербской гимназии в Ускюбе. После того возвратили его в Сербию, где был преподавателем семинарии и успел добиться разрешения сдать экзамен на профессора, на что, не кончив никакого среднеучебного заведения, по закону не имел права. Раз провалился, а в другой кое-как сдал. Добился затем места исполняющего должность ректора в Белградской семинарии, но вскоре, заметив, наконец, его неподготовленность, перевели его на пенсию. Тогда не менее в 1904 г., по требованию Призренского митрополита Никифора, одинакового с Иларионом по нравственности и характеру, последний был снова назначен ректором Призренской семинарии, в каковом звании и умер.[51]
Дойдя, как явствует из предыдущего, всеми правдами и неправдами до архимандритского места, о. Иларион, конечно, ни по своей подготовке, ни по своему [29] неумеренному образу жизни не отвечал тем требованиям, которым должно удовлетворять духовное лицо, стоящее притом во главе учебного заведения. Тем не менее, надо признать, что за время своего первого управления Призренской семинарией, а также службы вУскюбе, когда он не был еще надломлен порочною жизнью и старостью, о. Иларион во многом был полезен своею энергией и патриотизмом. Он продолжал новый порядок, который в Призренской семинарии начал заводить бывший ректор, нынешний епископ Мелетий (см. характеристику № 19), а в борьбе с греками из-за церкви Св. Спаса в Ускюбе храбростью своей оказал большие услуги.
29. Иосиф Стоянович, профессор гимназии, бывший раньше уездным инспектором народных училищ. Кончил посредственно и семинарию, и Киевскую Д. Академию, но затем самостоятельным трудом выработал из себя хорошего педагога и писателя по педагогике. Написал: «Преуре^еше београдске богословие» (1894), «О црквеном суду првих хришЬана» (1894), «Истор^а школске дисциплине» (1891), «Методика школске дисциплине» (1894), и др. статьи по предмету народного просвещения.[52]
30. Чедомир Митрович, профессор Белградского университета, кончил Московскую Д. Академию, а потом слушал лекции на Западе и получил степень доктора. Преподает церковное право и написал несколько статей по этому предмету.[53] [30]
31. Иордан Видойкович, священник и профессор гимназии в Белграде, окончил Московскую Д. Академию. Много говорил и обещал, но почти ничего не сделал и, по всей вероятности, не сделает.[54]
32. Милан Петрович, секретарь Тимокского духовного суда, окончил Петербургскую Д. Академию, потом слушал лекции во Франции и получил степень доктора. Еще студентом академии перевел на русский язык с сербского «Церковное право» Никодима Милаша и «Старую Сербию и Македонию» Спиридона Гопчеви- ча. По окончании курса еще ничего дельного не написал, но есть основание надеяться, что из него выйдет хороший работник.
33. Добросав Ковачевич, священник и профессор гимназии в Белграде, окончил Киевскую Д. Академию, был несколько лет редактором журнала «Гласник Српске православне цркве», в котором, как и в других журналах, переводил с русского и писал. Один из лучших русских воспитанников.[55]
34. Чедомир Марианович, профессор Белградской гимназии. Кончил Киевскую Д. Академию, затем слушал лекции в Германии и получил степень доктора. Писал в церковных журналах, но и от него больше ожидается в будущем, чем дал до сих пор.[56]
35. Сергий, епископ Шабацкий, сын любимого секретаря покойного митрополита [31] Михаила, который послал Сергия еще мальчиком в Россию, где он кончил семинарию и Петербургскую Д. Академию. Много лет был преподавателем Белградской семинарии. Пробовал сдать экзамен на звание профессора, но провалился. Ленив, но хороший монах. Когда в прошлом году на Архиерейском Соборе при выборе епископа в Шабаце кандидатов было столько же, сколько и членов Собора, и не могли никак прийти к соглашению, кто-то случайно упомянул имя Сергия, и на удивление всех был выбран он.[57]
В любви к России Сергий непоколебим. Когда, после покушения на жизнь короля Милана, Правительство устроило в Белграде съезд бывших русских воспитанников и предложило этому съезду высказать осуждение русской печати, писавшей против Милана, Сергий был одним из трех только, которые не хотели участвовать в съезде и не дали потом согласия на резолюцию его.
36. Милош Анджелкович, священник и профессор Ягодинской учительской семинарии, кончил Киевскую Д. Академию. Один из лучших русских воспитанников, которому недостает только выдержки. Очень скор критиковать все и вся с примесью личных счетов, вызывать полемику, а потом так же скоро брать слово назад. Из его трудов заслуживают упоминания: Русская грам[32] матика (1903) и Русско-сербский словарь (1903).[58]
37. Протосингел Платон, профессор Ягодинской учительской семинарии, кончил Московскую Д. Академию. Талантливый богослов, но плохой монах и человек без принципов. Напечатал на сербском языке свое кандидатское сочинение «История сербского подворья в Москве».[59] Больше всего писал анонимные статьи личного характера в газетах, как напр. по вопросу о передаче Дечанскаго монастыря русским монахам.[60] Хотя он с этим вопросом был хорошо знаком, но не излагал дело так, как оно было, а так, как нравилось тем, кто ему мог быть полезен, и кто из партийных расчетов утверждал, будто Светислав Симич продал Дечаны русским.
Если претерпленные им неудачи и обличение его в двоедушии исправят его характер, то из о. Платона еще может выйти полезный деятель.
38. Светозар Радованович кончил Петербургскую Д. Академию и по окончании долго жил в Петербурге, занимаясь журналистикой и чтением. Там написал сочинение «Мировая драма», с большим свободомыслием трактующее о творении мира и человека. Сочинение это, напечатанное во Львове, нанесло автору много неприятностей и в Петербурге, и в Белграде, где его объявили еретиком и не дали ему никакого [33] места. Прошлой осенью он раскаялся, и тогда Архиерейский Собор назначил ему стипендию и послал за границу еще учиться. Вся эта история отняла у Радовановича несколько лет, в течение которых он по своим способностям и по подготовке мог бы сделать что-нибудь полезное.[61]
39. Протоиерей Стефан Димитриевич, безусловно, наиболее выдающийся из младшего поколения сербов — русских воспитанников. Окончил курс в Белградской семинарии, а затем в Киевской Д. Академии. В течение 4 лет был ректором Призренской семинарии, а ныне состоит директором Сербской гимназии в Ускюбе. Привел в образцовый порядок оба эти заведения. Основал в Призрене «Фонд церкви Св. Георгия», обеспечивший бедному сербскому люду дешевый кредит. Теперь много работает над ремонтом древних сербских монастырей в окрестностях Ускюба. И в Призрене, и в Ускюбе много поработал над лучшей организацией сербских школ и обновлением в них учительского состава.[62]
Протоиерей Стефан — самый популярный изо всех сербских деятелей в Старой Сербии и Македонии. В особенности любим бедным сербским людом, которому никогда не отказывал в посильной помощи. За свои заслуги выбран Призренскими сербами в почетные [34] граждане г. Призрена.
Нижеследующие сербы кончили русск. духовные учебные заведения в новейшее время, исполняют свои обязанности вполне добросовестно и имеют задатки для того, чтобы стать видными деятелями.
40. Протоиерей Станко Иванович, приходский священник в Сербии, родом из Черногории, среднее образование получил в Цетине, а высшее в Киевской Д. Академии. Был затем преподавателем Призренской семинарии и сербской гимназии в Ускюбе.
41. Михаил Попович, белградский священник, кончил Московскую Д. Академию, был некоторое время преподавателем При- зренской семинарии. Переводил с русского в духовных журналах.
42. Иеромонах Дометиан, профессор Белградской семинарии, кончил Киевскую Д. Академию.[63]
43. Марко Цемович кончил Киевскую Д. Академию и Юридический факультет Петербургского университета. Был чиновником Мин. иностранных дел в Белграде, откуда его уволили за вмешательство в политику, потом снова приняли: ныне состоит сверхштатным чиновником при Сербской Миссии в Петербурге. Сотрудничает в газетах: писал в «С.-Петербургских Ведомостях» статьи о балканских государствах.
44. Арсений Илич, законоучитель Ужицкой гимназии, кончил Петербург. [35] Д. Академию.
45. Митар Трипкович кончил Киевскую Д. Академию, был преподавателем Призренской семинарии, а ныне состоит преподавателем гимназии в Сербии, в Чачке.
46. Аксентий Обрадович, преподаватель гимназии в Белграде, кончил Петербургскую Д. Академию и затем учился в Германии. Написал несколько мелочей по истории.
47. Милое Сретенович, учитель русского языка в Военной Академии в Белграде, кончил Петербургскую Д. Академию. Писал пьесы для театра, из которых одна, «Трагикомеди]а лубави», напечатана, и критика хорошо о ней отозвалась.
48. Воислав Катич, кончивший Киевскую Д. Академию, был преподавателем Призренской семинарии, а ныне профессор гимназии в Белграде.
50. Савва Рабренович, наравне с Иларионом Весичем (см. характеристику № 28) может служить образчиком неразборчивого приема южных славян в русские заведения. До поступления в Академию побывал в 3 семинариях: Призренской, Рельевской (в Боснии) и Белградской, но не кончил курса ни в одной из них, так как [36] отовсюду был исключен за дурное поведение. Несмотря на это, неизвестно каким образом попал в 1893/4-и (???) г. в Казанскую Д. Академию. Впрочем, впоследствии, по окончании ее, исправился, был преподавателем в Призренской семинарии и Ускюбской гимназии. Сдал экзамен на профессора и ныне состоит священником и профессором гимназии в Валеве.
51. Фома Буркович кончил Московскую Д. Академию и состоит преподавателем сербской гимназии в Ускюбе.[64]
52. Милош Рашич кончил Петербургскую Д. Академию. Сын известного Нишского патриота Николая Рашича[65], за заслуги коего король Петр дал сыну по окончании Академии стипендию и послал в Париж изучать право.
53. Милан Милутинович.
54. Дамиан Исайлович, преподаватель Призренской семинарии, кончил Киевскую Д. Академию.
55. Григорий Божович, преподаватель Призренской семинарии, кончил Московскую Д. Академию.[66]
56. Воислав Бошнякович, преподаватель гимназии в Сербии, кончил Киевскую Д. Академию.
57. Иеромонах Досифей кончил Киевскую Д. Академию, а теперь слушает лекции в Германии.[67]
58. Радосав Ружичич кончил Киевскую [37] Д. Академию и состоит преподавателем гимназии в Крагуевце.
59. Иеромонах Варнава, в миру Петр Росич, кончил Призренскую семинарию одним из лучших, а затем Петербургскую Д. Академию. Принял в Петербурге монашество и теперь изучает в Константинополе греческий язык. На него с основанием возлагаются большие надежды.[68]
Нижеследующие сербы, окончившие русские духовные академии, должны быть отнесены к категории неудачников. Большинство из них притом своим дурным поведением только позорит заведения, в коих обучались.
60. Архимандрит Виктор, в миру Василий Стоякович. Поступил в Киевскую Д. Академию, но затем по болезни оставил ее и был учителем в Призренской семинарии. Потом вернулся в Академию, кончил ее, приехал в Сербию и принял монашество. Был плохим монахом и учителем, но ловким интриганом. Получил настоятельство в одном из лучших сербских монастырей (Любостиня), но за злоупотребления был осужден на шестилетнюю каторгу.
61. Милан Евтич, родом из Нового Базара, поехал в Россию без подготовки, кончил Киевскую Д. Академию, состоял [38] законоучителем в разных гимназиях в Сербии.
62. Добросав Маркович, священник в Горнем Милановце в Сербии, кончил Московскую Д. Академию.
63. Владимир Радованович начал учиться в Петербургской Д. Академии, откуда его за дурное поведение перевели в Киев, где и кончил Академию. Потом побывал на Западе, где получил степень доктора богословия. Столь это легко дается иностранцам, стоит только представить диплом об окончании духовной академии и переписать или скомпилировать какую-нибудь русскую богословскую монографию. Не глуп, но вследствие известной его нечестности, лживости и лени, лишился всякой возможности получить какую-нибудь службу. Живет на счет отца и обманывая тех, кто его еще не знает.
64. Стефан Стефанович, законоучитель Белградской гимназии, окончил Московскую Д. Академию. Молодость его прошла в донжуанских авантюрах. Ни к какому делу не годен.
65. Мирко Попович, священник и законоучитель в Нише, кончил слабовато Белградскую семинарию, таким же образом и Киевскую Д. Академию.
66. Иоанн Попович,[69] священник в Нише, кончил Петербургскую Д. Академию.
67. Савва Попович.
68. Сима Саввич состоят преподавателями в Призренской семинарии. [39]
69. Иеромонах Дамаскин кончил Московскую Д. Академию, а потом расстригся и женился. Пьет запойно и ничем кроме не занимается.
70. Вукадин Джуркович. История поступления этого лица, не получившего на родине никакого ровно образования, сразу в Петербургскую Д. Академию характерна. Выходец из Турции, он сначала был сторожем при суде в Нише и самоучкой выучился кое-как писать и читать. Потом был почтальоном в Прокупле и, наконец, сыщиком в Пироте. В этой последней должности показал себя слишком ревностным, за что, после одной из столь частых перемен, в Сербии подвергся преследованиям и даже вынужден был бежать из Сербии. Когда, наконец, вернулся туда, митрополит Михаил из жалости отправил его в Россию для поступления в какое-нибудь среднее учебное заведение. Но Вукадин, приехав в Петербург, с редким нахальством заявил, что будто бы кончил семинарию в Сараево, что его якобы преследовали австрийцы, что он-де бежал в Сербию и, переходя через реку Дрину, уронил в воду свои документы, а с ними и свидетельство об окончании семинарии. Просил принять его в Академию, обещая доставить и потом представить дубликат семинарского аттестата. Его приняли, и больше [40] никогда уже и не спрашивали аттестата. Безграмотный в буквальном смысле слова, он четыре года был посмешищем для русских студентов. Другие написали ему за деньги и его сочинение о сношениях России с Сербией, которое, однако, было забраковано Академией. С помощью одного белградского студента он перевел его на сербский и издал. В этом сочинении он не постеснялся бранить Россию, ввиду того, что изрядное количество его экземпляров было куплено австрийскими властями в Боснии, для раздачи в народе.[70]
Долго в Сербии не давали Вукадину никакого места, наконец, назначили сельским учителем в село Ристовце на сербско-турецкой границе. Эту должность он и исполняет с грехом пополам до сих пор.
IV. Австрийские сербы, окончившиев русских духовных учебных заведениях
71. Никодим Милаш, епископ Задарский (в Далмации), кончил Киевскую Д. Академию и долго был ректором Задарской семинарии. В 1885-1886 г его пригласили в Белград и назначили ректором семинарии, предполагая поручить ему реорганизацию Сербской церкви и в будущем назначить Сербским митрополитом. Однако, зависть и интриги белградского духовенства не оставили его в покое и побудили вернуть[41]ся на старое место, где он вскоре и был выбран в епископы.[71]
Преосвященный Никодим является одним из наиболее выдающихся сербских ученых. Нет возможности перечислить все его труды, поэтому ограничимся упоминанием лишь наиболее выдающихся: «Достоjанства у православноj цркви» (1879), «Словенски апостоли Кирил и Методще» (1881, за это сочинение Черновицкий университет присудил ему степень доктора богословия), «Крмчи)а савинска» (1884), «Правила православне цркве» (1895-1896 гг.), «Списи о истори)и православне цркве у Далма- ци]и» (1899), «Православно црквено право» (1890, 2-е издание переведено на русский язык; был выбран за этот труд почетным членом Петербургской Д. Ак.), «Православно калу^ерство» - Православное монашество (1902), «Пропаганда римска» (1889 г., также переведено на русский), «Православна Далмацэда» (1901) и т. д. Написал и Устав Синода и православной консистории для Черногории (1904).[72]
Кроме крупной ученой деятельности, епископ Никодим и как архипастырь — замечательный труженик по охранению православия в Далмации, стране, которая во все времена была и в наши дни служит ареной самых бесцеремонных набегов римско- католической пропаганды.[73]
Епископ Никодим, наравне с покойным митрополитом Сербским Михаилом, может быть назван новым апостолом Сербской церкви.[74] Если бы Россия со своими духовными учебными заведениями ничего другого и не дала сербам [42], кроме них двух, то и этого было бы достаточно, чтобы сербский народ обязан был ее вечно благодарить.
72. Архимандрит Емельян Радич, ученый богослов и юрист, имеющий степени: доктора богословия (от Московской Д. Академии), философии и права (кажется, из Будапешта). В Московскую Д. Академию поступил по окончании Университета.
На архимандрита Емельяна возлагалось много надежд, но он возгордился своей ученостью и не сумел снискать симпатии сербского духовенства, отчего и остался до сих пор без места. Мечтая сделаться патриархом в Карловцах, он заискивал, не разбирая средств, расположения венгерского правительства, чем еще более изолировал себя от сербского народа и духовенства. Одному из его сочинений («Начело православног црквеног ]единства», 1900 г.) приписывалась даже неправославная тенденция. Все же считается одним из самых ученых сербских богословов, и надо надеяться, что еще получит (чего уже домогается) кафедру на будущем богословском факультете Белградского университета, что его талант и ученость дадут более осязательные плоды.[75]
73. Иларион Сремский, профессор Карловацкой «Богословии». Кончил Московскую Д. Академию, пишет и считается хорошим специалистом по Священному Писанию.[76]
74. Валериан Прибичевич кончил [43] Киевскую Д. Академию, принял монашество, а не получив места в Карловцах, отправился в Сербию, откуда был послан в Константинополь законоучителем тамошней сербской гимназии. По возвращении из Царьграда на родину, был настоятелем монастыря, затем снова обратился к Сербии и его назначили ректором Призренской семинарии. В конце концов, патриарх Карловацкий, ввиду влияния, которое имеет брат Прибичевича, редактор распространенной Загребской газеты «Србобран», дал Валериану место профессора в Карло- вацкой семинарии.[77]
75. Душан Якчич, кончивший Петербургскую Д. Академию, был некоторое время профессором богословия в Карловцах, но, будучи женат на русской, возвратился в Россию и теперь состоит приходским священником в Петербурге.[78]
76. Душан Янкович кончил Киевскую Д. Академию и, зная, что его не примут на родине на службу, остался в Киеве, где состоит учителем немецкого языка в 3-ей гимназии.
77. Иоанн Муцович кончил Киевскую Д. Академию одним из лучших и назначен секретарем консистории в Мостаре (в Герцеговине).
78. Светислав Давидович, родом из Боснии, кончил Московскую Д. Академию и состоит приходским священником в Баня- Луке.[79] [44]
79. Владан Максимович кончил Московскую Д. Академию. В настоящее время состоит студентом Венского Университета.[80]
80. Божа Еремич кончил Петербургскую Д. Академию, состоит преподавателем в одной из сербских гимназий в Австрии.
81. Степан Пичета, родом из Герцеговины, кончил Киевскую Д. Академию и остался на службе в России. Ныне состоит инспектором полтавской семинарии.
V. Сербы, получившие образованиев русских гражданских учебных заведениях.
В русских университетах и специальных учебных заведениях воспитывалось сравнительно очень мало сербов. Это были в большинстве или случайно попавшие, или переходившие из духовных заведений. Лишь в новейшее время из Сербии начали посылать в русские университеты и специальные заведения казенных студентов.
82. + Панта Сречкович кончил курс в Киевском университете. Был профессором всеобщей истории, потом истории сербского народа в Сербском лицее, преобразованном позже в Великую Школу (ныне Белградский университет). Профессором был больше тридцати лет. Затем за заслуги был назначен членом Государственного совета.
Сречкович работал много и был членом разных ученых обществ. Писать [45] начал с литературной критики (1860). Написал небольшими выпусками всеобщую историю, закончив ее историей римлян (1872). Также начал писать обширную историю сербского народа и в двух больших томах напечатал жупан- ский период и время королей и царей сербских (600-1367 гг.; I том вышел в 1884 г., II в 1888). Написал много исторических монографий и вел долго полемику с историками: И. Руварцем и Л. Ковачевичем по вопросу об убийстве царя Уроша королем Вукашином и измене Вука Бранковича на Косовом поле. Не зная иностранных языков, Сречкович поневоле основывал свои выводы исключительно на скудных сербских источниках и народном предании, отчего и потерпел в упомянутой полемике поражение.[81]
С ученой целью путешествовал по Старой Сербии. Участвовал во всех патриотических обществах и предприятиях. У него жил, по возвращении из России, основатель Призренской семинарии Сима Игуманов и не без влияния был Сречкович на патриотические дела Игуманова. Последний, между прочим, издал на свои средства сочинение Сречковича «Синан паша».
Сречкович остался до самой смерти преданным Славянству и России, хотя и он был обижен С. Стефанским договором и, наравне с другими сербами, укорял Россию за создание новой Болгарии, как находят сербы, за их счет. [46]
83. + Милош Милоевич, окончивший Московский университет, был профессором гимназии в Белграде и в этом звании много путешествовал с научными целями по Старой Сербии и Македонии. Когда в Белградской семинарии слишком увеличилось число заграничных сербов, то было открыто для них второе отделение, и Милоевич был назначен заведующим этим отделением, в коем и подготовил умело учителей и священников для Македонии, Старой Сербии, Боснии, Герцеговины и Черногории. Был великим патриотом. Работал тогда, когда сербское общество увлекалось космополитическими идеями. Оттого многие не только не ценили его, но даже относились с пренебрежением к его деятельности. Лишь впоследствии, под влиянием политических неудач, начали ценить и тщательно читать сочинения Милоевича, сожалея, отчего его идеи и планы не были исполнены в свое время.
Милоевич написал несколько исторических очерков и издал некоторые древние сербские памятники. Самые важные его сочинения: «Путопис дела Праве (Старе) Срби]е» (1872) — Путевое описание части Старой Сербиии «Песме и обича^ укупног народа српског» — Песни и обычаи всего народа сербского.Увлеченный патриотизмом, Милоевич позволял себе порою в своих сочинениях изменять народный говор и даже неверно передавать текст некоторых памятников. Впрочем, неизвестно, была ли это его вина, или же его сотрудники (учителя и священники в Турции) ошибочно доставляли ему материал.[82] Только это повредило научному авторитету его трудов. Все же [47] надо признать его выдающимся сербским патриотом-тружеником.
84. + Живоин Жуевич кончил университет в России в шестидесятых годах и там проникся идеями освободительной эпохи. Состоя затем профессором гимназии в Сербии, Живоин начал пересаживать эти идеи и на сербскую почву, славился как оратор на съездах сербской молодежи, писал критические и исторические статьи. Наиболее важные из них напечатаны в 1892 г. в отдельном сборнике. Умер молодым.
85. + Милош Карич кончил Киевский университет, был профессором и директором учительской семинарии в Крагуевце.
Считался очень умным и передовым человеком, но умер рано, не успев показать себя на деле.
86. Светозар Маркович учился в Петербургском университете, но, не окончив курса, возвратился в Сербию. На государственную службу не поступил, но занимался журналистикой и пропагандой либеральных идей. Создав кружок своих единомышленников, к которому примкнуло несколько депутатов Народной скупщины, он начал издавать в Крагуевце газету либерального направления. Деятельность кружка Марковича имела одним из своих последствий возникновение в Сербии радикальной партии, к которой примыкает ныне почти вся народная масса в Сербии. Маркович подвергся преследованиям со стороны властей. Был [48] арестован и вскоре затем умер.
Сочинения Марковича издавались несколько раз и стали чтением, с которого сербская молодежь начинает обыкновенно свое политическое образование. Сербские консерваторы осуждают деятельность Марковича, обвиняя его в том, что он пропагандой радикальных идей вывел будто бы преждевременно сербское общество из патриархального состояния. Другие писатели, напротив, называют его и Жуевича (см + 84) провозвестниками новой жизни для Сербии.
Маркович был под сильным влиянием Чернышевского (перевел на сербский его сочинения по политической экономии и др.) и других русских свободомыслящих писателей, чьи идеи подходили к демократическому духу сербского народа.
87. Александр Белич, профессор Белградского университета, кончил курс в Московском университете по историко-филологическому факультету, затем пробыл короткое время на Западе, где получил степень доктора. Специалист по славянской филологии. Несмотря на молодые еще годы уже пользуется почетною известностью: Сербская Академия Наук выбрала его в текущем году своим действительным членом, Московский университет предлагал ему кафедру. Несколько его трудов издано Сербской Академией Наук, а Русская издала в прошлом году его «Опыт диалектологической карты сербского языка».[83]
88. Раша Милошевич кончил [49] технологический институт в России и был затем профессором гимназии в Пироте. Как ярый радикал был арестован во время народного движения 1883 г. и приговорен к каторге. По освобождении снова поступил на службу, занимал многие важные места, был министром, а ныне состоит управляющим государственной монополией. Милошевич — первый технолог из сербов, окончивший специальное заведение. По своей специальности и по политическим вопросам много писал. Главные сочинения его: «Организапща среза на на- челу управе и изборног права» (1883), «Хеми)ска технолога» (1889), «Познаваше робе» — Товароведение (1893 и 1898) и т. д. Состоит председателем русского кружка в Белграде.
И как человек, и как общественный деятель, и как Славянин, Милошевич делает честь воспитавшей его России.
89. Илья Вучетич, директор сербской женской гимназии в Ускюбе, кончил Белградскую семинарию, а потом учительский институт в Феодосии. Был долгое время преподавателем Призренской семинарии, а потом переведен в Ускюб.
Человек безупречной нравственности, скромный и усердный работник и искренний почитатель России, подвергавшийся за это преследованиям во время известных колебаний сербского политического барометра, Вучетич сверх того оказал немало услуг и был весьма [50] полезен русским консулам в Призрене и Ускюбе.
90. Савва Якич, преподаватель сербской гимназии в Ускю- бе, учился в русской гимназии в Николаеве. Познакомился там с кружком революционеров и под их влиянием бросил гимназию и поехал доучиваться в Швейцарию. Однако ничему там не научился и отмечается вообще весьма слабыми познаниями. Пример того, насколько необходимо более внимательно наблюдать за приезжающей в Россию для обучения славянской молодежью и стараться предохранять ее от тлетворных веяний.
Из сербских врачей, окончивших курс в России, наиболее известны:
91. Милутин Живкович, уездный врач в Сербии, окончивший в Москве. Не ограничивается одной врачебной практикой, но работает и над улучшением разных сторон народного быта, в соответствии с требованиями гигиены. Написал по Корсакову«Хиги]ену дечjег узраста» Гигиена детского возраста(1901) и перевел «Книгу о здравлу» (1903).
92. Георгий Нешич, глазной врач в Белграде, окончил в Москве, где ему предлагали потом остаться доцентом, но он предпочел, хотя и более трудную службу частным врачом на родине. Так прославился глазными операциями, что больные приезжают к нему даже из Австрии. Вылечивал и таких, кото [51] рых бросали лечить в венских клиниках. Написал книги: «Утица] дневне и вештачке светлости на орган вида» — Влияние дневного и искусственного света на орган зрения(2-изд. 1904) и «Како да сачувамо очни вид» — Как сохранить зрение(1904).
Хорошими врачами были также кончившие в России медицинские факультеты и ныне покойные: Владимир Георгиевич, Стефан Атанасьевич, Боривой Павлович и Велько Илич, а из поныне здравствующих: Станойло Вукчевич, Стоядин Стоядинович, Милован Марушич, Момчил Иванич, Димитрий Милич, Милан Милованович, Здравко Ивкович и Стоян Аранджелович.
Сербок тоже немало воспиталось в русских учебных заведениях, особенно в Киеве, в Левашовском пансионе при Фундуклеевской школе. Из них мало вышло проку. Обыкновенно по окончании они выходили замуж и редко поступали на службу. Из лучших заслуживают упоминаний разве три следующие:
93. Екатерина Миловук кончила в России в шестидесятых годах. Она была не только первой русской воспитанницей, но и вообще одной из первых сербок, получивших образование за границей. Первая и написала учебники по педагогике и методике (1868). Очень долго была начальницей Белградской Высшей Женской Школы, а в позапрошлом году назначена начальницей Сербск. жен. гимназии в Солуни. [52]
94. Драга Льотич, женщина-врач.
95. Круна Акимович, учительница Белградской женской учительской школы.
VI. Сербы, окончившие курсв русских военных учебных заведениях
96. Генерал Савва Груич — один из наиболее выдающихся сербских государственных деятелей. Биография и заслуги его хорошо известны в России. Написал много сочинений по военным вопросам, из которых самое большое, в 4 томах, о сербско- турецкой войне 1876-77 гг. (вышло в 1900-1902 гг.). Как политик, Груич — искренний русофил и сторонник сербо-болгарского сближения, над которым много поработал. Состоя посланником в Константинополе, немало содействовал учреждению Болгарского экзархата (см. его книгу «Како ]е постала Бугарска егзар- х^а», 1897).
97. + Генерал Димитрий Джурич, в течение долгих лет профессор стратегии в Сербск. Воен. Академии и бывший военный министр. Кончил Сербск. Воен. Академию, в бытность в коей перевел с французского в 1860 г. «Ратна начела Наполеона», а затем Николаевскую Генер. Штаба. Издал в 2 томах тактику и в одном стратегию по Лееру (1895 г.).
Примыкал к народной радикальной партии. Оттого король Милан и не любил его, и только после отречения Милана [53] и перехода власти в руки радикалов Джурич занял видное положение, которое ему по его способностям давно уже принадлежало.
98. Милан Магдаленич, генерал в отставке, кончил Николаевскую Инженерную Академию первым. Написал курс фортификации в трех томах (1891-1895 г.), об употреблении батарей (1897 г.) и др. Перевел на сербский язык историю французской революции Пьераю.
99. Петр Мишич, подполковник, недавно вышедший в отставку. Один из главных заговорщиков при перевороте 29 мая 1903 г. и один из наиболее способных офицеров в сербском войске. Кончил Николаевскую Академию Ген. Штаба.
100.Стефан Бошкович, инженер-майор, начальник географического отделения Сербского Генерального штаба, кончил кадетский корпус в Петербурге. Отличный офицер и лучший картограф в Сербии.
Кончили Николаевскую Академию Ген. Штаба, но ничем пока не выдвинулись:
101. Любомир Попович, майор и профессор Сербской Воен. Академии.
102. Милан Туцакович, idem,
103. Дамиан Попович, подполковник в отставке, один из главных заговорщиков при перевороте 29 мая.
104. Драгутин Оканович, отставной капитан, тоже заговорщик. [54]
105. Бранислав Лонткевич.
106. Милан Новакович, капитан, уволенный в отставку за то, что подготовлял в Нише заговор для удаления «заговорщиков», т. е. участвовал в последнем перевороте.
и 107. Стефан Хаджич, майор.
Небезынтересно отметить, что главными заговорщиками против покойного короля Александра были бывшие русские воспитанники, а и в нишском контр-заговоре против бывшего «всевластия заговорщиков» в сербском войске {неразборчиво} также был русский воспитанник Новакович.
Вышеперечисленными лицами не исчерпывается, конечно, число сербов, получивших образование в России. Тем не менее, и собранного в данной заметке материала нам кажется достаточно для того, чтобы сделать следующие выводы: а) о том, как до сих пор было поставлено в России дело образования южных славян и б) какие, следовательно, изменения желательны в этой постановке.
1) Поступление южных славян в русские учебные заведения носило до сих пор скорее [55] случайный характер и не было надлежащим образом урегулировано. Даже по издании, казалось бы, строгих правил 1899 г., выбор кандидатов не был сосредоточен в одних руках.
2) Принимались большей частью не самые лучшие по успехам и поведению, а имевшие сильную протекцию в лице южнославянских митрополитов, министров и т. п. Часто благодаря такой протекции принимались кандидаты совсем не подготовленные и даже не окончившие средних учебных заведений — прямо в высшие.
3) Из кандидатов на поступление даже в русские высшие учебные заведения никто не знал при поступлении по-русски, так что даже наиболее прилежные из них первые годы пребывания в учебном заведении не могли поспевать за преподаванием.
4) Во время прохождения южнославянскими уроженцами курса и на выпускных экзаменах преподаватели, вероятно, во внимание к только что указанным обстоятельствам, т. е. слабой предварительной подготовке южных славян и плохому знанию ими русского языка, относились к ним гораздо снисходительнее, чем к другим, русским воспитанникам, что было хорошо известно заранее [56] первым и, конечно, не могло служить стимулом к усердию, а, напротив, располагало их к лени.
В результате славяне, оканчивавшие русские учебные заведения, оказывались гораздо менее образованными, чем их соплеменники, получившие образование на Западе, куда правительства южнославянских государств посылают молодежь лишь по самому тщательному выбору.
5) Поступавшие в русские заведения южные славяне оставлялись обыкновенно без всякого надзора и, находясь в совершенно новых для них условиях жизни, по неопытности, подпадали иногда под влияние русских революционеров или иных приверженцев крайних учений. В результате бывало нередко, что под влиянием таких лиц некоторые из южных славян воспитывались в идеях, не имеющих ничего общего с преданностью России и со служением целям русско-славянского сближения.
Для устранения всех указанных отрицательных сторон, по нашему мнению, необходимо:
1) Сосредоточить управление делами по образованию в России южных славян и выбор кандидатов в русские учебные заведения в одних руках, передав для сего [57] и синодские стипендии в Комиссию по образованию южных славян, дабы, по крайней мере, впредь были устранены и поныне повторяющиеся случаи, когда лица, получающие отказ от Комиссии, обращаются в Синод и там добиваются приема.
2) Поставить непременным условием, чтобы в высшие учебные заведения на стипендии принимались из славян только лица, отлично окончившие на родине средние учебные заведения с отметкой в среднем не менее 4 и ^.
3) Учредить для имеющих поступить в русские высшие учебные заведения подготовительное училище, где кандидаты могли бы пополнить свои познания и основательно изучить русский язык. Так как главный контингент обучающихся в России приходится на Духовные Академии, то лучше всего учредить упомянутое училище при одной из них, напр. при Киевской, где искони обучалось большинство славянской молодежи. К тому же и климат Киева наиболее благоприятный для южных уроженцев.
Во главе такого подготовительного училища следовало бы поставить одного из югославянских уроженцев, получившего в свое время образование в России, которому, таким образом, были бы хорошо известны как нужды и желания приезжающих в Россию для обучения южных славян, так [58] и cредства, коими они бы наилучшим образом могли усвоить курс и сделаться затем сознательными и последовательными деятелями на пользу русско-славянского единения.
На обязанности директора подготовительного училища лежало бы также стараться предохранять воспитанников его от разных тлетворных посторонних влияний и стремиться к возможному сближению между собою обучающихся в нем.
Лица, кои по неспособности или по низкому нравственному уровню оказались бы за время пребывания в подготовительном училище не заслуживающими приема в высшие учебные заведения, не должны быть принимаемы в таковые, а возвращены на родину.
4) Предложить профессорам и преподавателям не делать впредь никаких послаблений воспитанникам из южных славян и относиться к ним так же, как и к остальным.
С. Петербург, 21 ноября 1906 г.
Радован Пилипович
Из книги «Русский Сборник: исследования по истории России \ Том XIV. М. 2013
[1]Письма Константинопольской патриархии, которыми была дарована независимость Белградской митрополии, опубликованы в «Независност Српске цркве проглашена 1879» (Београд, 1880).
[2]Алекса ИвиЬ. Исторщски преглед Српске православие митрополще карло- вачке // Српска православна митрополща карловачка по подацима од 1905. године, ур. Мата Косовац. Сремски Карловци, 1910. С. 1-74.
[3]Никодим Милаш. Источно црквено питаше и задаЬа Аустрще у рщешавашу тога питаша. Задар, 1899.
[4]Архив Српске академще наука и уметности. Фонд Стеве ДимитрщевиЬа. 14435/IV, 92.
[5] Беляев (Беляев 2-й) Алексей Константинович (1870-1960) — состоял на службе в МИД с 1894: секретарь консульства в Ускюбе (1895); секретарь и драгоман генерального консульства в Эрзеруме (1897); вице-консул в Призрене (1899); генеральный консул в Смирне (1906); генеральный консул в Салониках (1910). После революции и Гражданской войны эмигрировал в Югославию (Предварительный список российских дипломатов, оставшихся в эмиграции после Октября 1917 г.: www.bfrz.ru/data/rus_diplomatu/ rus_diplomatu_spisok.pdf).
[6] Можно сравнить его список со списком сербских государственных стипендиатов, получавших образование в России: А. РафаиловиЬ. Подаци шематизама Крахевине/Кнежевине Србще о учесницима српско-руске дипломатске, во^е и просветне сарадше // Москва — Србща, Београд— Русща: документа и ма- терщали. Т. 3, Друштвено-политичке и културне везе 1878-1917. Београд — Москва, 2012. С. 662-668.
[7] См. также: Писмо руског конзула у Београду J. И. Данилевског о добщашу
6 стипендща за српске ученике богословских студща у Русщи (1846. 22. април.); Преписка кнеза Александра Кара^ор^евиЬа, митрополита српског Петра Йовановича) и владиног банкара J. Куманудща у вези финасираша српских ученика у Русщи (1850. 16. jула — 2. априла 1854.); Прошение сербского подданного студента Милисава Протича попечителю Московского учебного округа В. И. Назимову о переводе его из университета св. Владимира в Киеве в Московский университет (13 ноября 1850) // Москва — Србща, Београд— Русща: документа и матерщали. Т. 2, Друштвене и политичке ве- зе, 1804-1878. Београд — Москва, 2011. С. 200-201, 816-817, 821-824.
[8] Лубомир ДурковиЬ^акшиЬ. Први српски питомци богослови у Русщи (пре сто година) // Гласник СПЦ. № 3 (1946). С. 32.
[9] Список выпускников Киевской духовной академии 1853 г. Курс XVI (18491853). Магистр Михаил (Иоаннович), иеромонах (серб): www.petergen.com/ bovkalo/duhov/kievda.html
[10] Ъоко СлщепчевиЬ. Михаило, архиепископ београдски и митрополит Србще. Мюнхен, 1980. С. 16-21.
[11] С. Смирнов. История московской духовной академии до ее преобразования (1814-1870). М., 1879, С. 152-153.
[12] Мвдана СавиЬ. Школоваае српских |ака у Русщи и митрополит Михаило // Живот и дело митрополита Михаила (1826-1898). Београд, 2008. С. 266.
[13] См.: Москва — Србща, Београд—Русща: документа и материалы. Т. 1, Друштвене и политичке везе XVI-XVIIIвек. Београд-Москва, 2009.
[14] Эти пособия часто несли «формализованные определения, которые христианскую веру и жизнь превращали в религиозую и этическую систему» (Радован БиговиЬ. Од Свечовека до Богочовека, ХришЬанска философща владике Ни- колаjа ВелимировиЬа. Београд, 1998. С. 15).
[15] Биография и библиография Н. Милаша: Лубомир ДурковиЬ^акшиЬ. О животу и делу епископа далматинског др Никодима Милаша // Славенски апостоли Кирил и Методще и истина православна. Београд, 1985. С. 0394-0485.
[16] Петр Йованович, митрополит белградский и архиепископ Сербии (Илок,
[17] февраля 1800 — Карловац, 1864). Окончил Карловацкую низшую гимназию и семинарию, философский факультет в Сегедине. В 1819-1829 — преподаватель Карловацкой гимназии, а с 1830 переехал в княжество Сербию. Был секретарем Княжеской канцелярии. После принятия князем решения возвести его на престол митрополита Сербского, быстро продвигался по ступеням церковной иерархии. Его постриг в монахи и рукоположил епископ ужицкий Никифор. В сан архиепископа рукоположен в Константинополе в 1833 г. патриархом Константином. Многого достиг в организации и устройстве церковной жизни в молодом сербском государстве. Основал Консисторию (Духовный суд), Апелляторию (Апелляционный суд), устроил Белградскую семинарию, способствовал изданию богослужебной литературы и переводам богословских трудов. Был вынужден покинуть место Белградского митрополита в 1859 г., поскольку Свято-Андреевская скупщина, вернувшая князя Милоша назад в Сербию, сочла Петра скомпрометированным его поддержкой смещенному князю Александру Карагеоргиевичу.. Перешел в число клира Митрополии
[18] Основные богословские труды митрополита Сербского Михаила: Душевный дневникъ. Београд, 1859; Пастирска поучешя. Београд, 1860; Црквеный учитель. Београд, 1861; Православный проповедникъ. Кн. I-IV. Београд, 1865, 1866, 1867, 1871; Херменевтика. Београд, 1864; Ручна свештеничка книга. Београд, 1867; Православно нравствено богословхе. Београд, 1871; Наука православне хришЬанске вере. Београд, 1883; ХришЬанске светише на Истоку. Нови Сад, 1886; Животопис Пресвете Богородице са науком Православне цркве о Mj. Нови Сад, 1886; Месецослов православне хришЬанске опште и српске цркве. Београд, 1898.
[19]Митрополит Михаил поддерживал идею о формировании самостоятельной Болгарской церковной области — Экзархии, в духе своих славянофильских воззрений, а также исходя из стремления ослабить влияние Турции, остановить эллинизацию славян. При этом он старался нейтрализовать великоболгарские претензии на полную доминацию среди славян, остававшихся под властью Турции, поскольку это противоречило сербским интересам в районах, входивших в состав средневекового сербского государства и остававшихся под властью Печской патриархии (Тетовская, Скопская, Кратовская, Дебарская, Враньская, Нишская и Пиротская епархии). Сербские радикалы считали, что удаление митрополита Михаила давало болгарским лидерам Экзархии дополнительную аргументацию в неканоническом переустройстве церковной организации на территории Турции (Бугарска егзархща и напредшачка jерархиjа // Српска независност. Београд, 1891. С. 10-13).
[20] Поводом для изгнания митрополита стал «Закон о церковных сборах», принятый 1 июня 1881 г., который предусматривал фиксированную выплату государству налога на совершение Св. Таинств. Митрополит Михаил считал это решение неканоническим вмешательством в автономию церкви, нарушением ее духовных прав и экономических свобод, а также узаконенной государственной симонией. О связях митрополита Михаила с Россией см.: Москва— Србща, Београд — Русща: документа и материалы. Т. 3; Шемякин А. Л. Митрополит
[21] Сава СретеновиЬ. Граматика словенског jезика. Београд, 1878.
[22] Алимпие Василевич (с. Велишевац у г. Валева, 21 ноября 1831 — Белград,
21 января 1911), профессор философии в Великой школе в Белграде с 1869 г. Член Либеральной партии, несколько раз был министром просвещения, некоторое время служил послом в России. Знакомил сербское общество с работами Гегеля, Конта, Милля, Спенсера и Вундта.
[23] До принятия пострига — Яков Павлович, приходской священник. Родился в 1840 г. в Шабаце. Закончил на родине начальную школу, низшую гимназию и два класса семинарии. В 1856 г. был отправлен на учебу в Киев, где проучился
[24] О митрополите Иннокентии: Четредесетогодишшица свештеничке службе
&ег. Високопреосвештенства митрополита Србще г. Инокентща // Гласник православне цркве у Крахевини Србщи (1903). С. 423-428; Момчило Ива- ниЬ. + Митрополит Ииокеитиjе // Годишшица Николе ЧупиЬа. Кш. XXV. Белград, 1906. С. 254-258; Инокентще архиепископ београдски и митрополит Србще — 1. VII 1840 год. + 19. V 1905 год // Весник Српске цркве.
1898. С. 458-473; С. Д. Митрополит Инокентще (1840-1905) // Гласник православне цркве. Св. 5. 1905. С. 365-367; Чеда МщатовиЬ. Пред избор новог митрополита // ХришЬански весник. 1905. С. 328-335; Аноним. Раз- мишхаша над отвореним гробом митрополита Инокентща // ХришЬански весник. 1905. С. 335-343; Поп Малиша. Пред jедном судбоносном одлуком (пос- веЬено Св. Архиjереjском Сабору) // ХришЬански весник. 1905. С. 213-219; Црква у Крахевини Србщи — митрополитова криза // ХришЬански весник. 1905. С. 240-245; + Инокентще архиепископ београдски и митрополит Ср- бще. бр. 11 (1905). С. 306-307.
[25] Моисей Вересич, епископ Тимокский (Неготинский) в 1880-1883 гг. Родился в с. Страгари, принял постриг в монастыре Благовещение Рудницкое, после чего поступил в Белградскую семинарию. Стал дьяконом у епископа Шабац- кого Михаила Йовановича, который и послал Вересича в Киевскую духовную академию. После завершения образования стал в 1862 г. писарем Белградской консистории, а с 1866 г. суплентом Белградской семинарии. Был епископом Шабацким в 1868-1874 гг., после чего отправлен на пенсию. Вновь возвращен 10 июня 1880 г. на службу на место епископа Неготинского. После изгнания митрополита Михаила в 1881 г. правительство Сербии назначило его администратором митрополии, а затем он был включен в состав администрации нового Белградского митрополита Теодосия Мраовича, но вскоре вновь был уволен на пенсию. Скончался 4 октября 1896 в звании государственного советника. Имел нетипичную внешность (слабое развитие волосяного покрова на лице), из-за чего получил название Моисея Лысого в памфлетах, переполнявших Сербию, бурлившую от церковно-политических интриг.
[26] Книга еп. Моисея (Црквено питаае у Србщи. Београд, 1895) стала собранием отдельных документов, которые касались смены митрополита Михаила, вмешательства государственных властей во внутрицерковные дела, особенно в вопросе о «церковных сборах». Критический ответ на эту книгу дал анонимный автор (вероятно, священник монастыря Пустыня у г. Валево Марко И. Бирчанин): М. И. Б. Мало одговора на брошуру г. епископа Моjсиjа «Црквено питаае у Србщи», прештампано из «Либерала». Шабац, 1896.
[27] Иероним Йованович — Бришинац, родился в г. Шабац в 1825 году, куда переселились его предки из села Бришево (в районе г. Сански Мост в Боснийской Краине). После окончания семинарии он в течение некоторого времени работал учителем, а потом приходским священником. Овдовев, уехал на работу в Россию, где обучался в Киевской духовной семинарии в 1854-1858. По возвращении стал вероучителем в Белградской гимназии. Во время столкновения между турецким гарнизоном крепости Калемегдан и жителями Белграда (инцидент «Чукур-чесма») и обстрела Белграда в 1862 г. священник Йован командовал отрядом белградских лицеистов, который оборонял одну из построенных в городе баррикад (Н. Б. Педесетогодишаица бомбардовааа Београда // Гласник православие цркве у Кралевини Србщи. Бр. 12. 15 ьтун 1912. С. 188-189. Отмечая пятидесятилетний юбилей этого события, митрополит Димитрий «в своей речи на поминальной службе упомянул, (владыку Иеронима, бывшего тогда отцом Йованом)... представив его как патриота, который в одежде повстанца и с саблей на бедре собирал молодежь и вдохновлял ее своей жертвенностью и защитой баррикад даже во время обстрела Белграда». После этих событий стал военным священником, затем принял постриг с именем Иероним и стал временным настоятелем монастыря Петковице. В 1877 г. стал епископом Шабацким. После свержения митрополита Михаила был в течение некоторого времени заточен в монастыре Горняк. После этого находился в эмиграции, большую часть времени в Париже и Швейцарии. После возращения митрополита Михаила в Сербию также вернулся в Сербию и занял пост епископа Нишского 22 июня 1889 г. (Допис из Ниша // Црк- вени гласник — црквено-кшижевни лист. Бр. 13 и 14 (61 и 62). Лесковац,
1 jул 1889. С. 205-207). Скончался 10 июня 1894 г., находясь на лечении в Зальцбурге. Все свое имущество он завещал направить на благотворительность: 30.000 динаров на Нишскую народную библиотеку, 18.000 на церкви и монастыри Старой Сербии и Македонии и 10.000 на бедняков и инвалидов. На средства Нишского владыки Иеронима Йовановича было возведено старое здание Народной библиотеки в Нише.
[28] Сава Барач (с. Гнеждани у Нови-Пазара, 1 октября 1831 — Чачак, 17 мая 1913). Начальную школу закончил в монастыре Дечаны, где принял постриг на Рождество 1854 г. Стал дьяконом 2 марта 1855 г., а с 5 марта того же года стал иеромонахом. Был духовником Дечанского метоха в Пироте, а с 1861 г. учился в Белградской семинарии. Вступил в студенческий батальон в 1862 г., когда турецкий гарнизон стал обстреливать Белград. По окончании семинарии стал учителем в г. Печ (Метохия), а позже, получив благословение митрополита Михаила, отправился в Россию, где в 1871 г. окончил Киевскую духовную академию. По возвращении в Старую Сербию стал ректором Призренской семинарии, но 1 января 1873 г. в результате албанских притеснений был вынужден покинуть Призрен. Во время сербско-турецких войн 1876/1878 гг. и сербско-болгарской войны 1885 г. командовал частями добровольцев. Был рукоположен во епископа Жичского 3 июля 1889 г. (Српски jерарси од деве- тог до двадесетог века. Београд— Подгорица— Кра^евац, 1996. С. 433).
[29]Богословские труды Савы Барача (Дечанца) включают в себя две основополагающие работы: призыв помочь жемчужине сербского Средневековья в Старой Сербии (Помозимо Високим Дечанима! Београд, 1902), а также теософическая апология православной монархии (Владалац и народ — крунисаше и ми- ропомазаше владаоца, дужности шегове и народне. Београд, 1897).
[30]Нестор Попович родился в с. Шуме у г. Крагуевца в священнической семье. По окончании Белградской семинарии был рукоположен во священники
15 августа 1852 года. Сначала помогал отцу в его родном приходе, а позднее был назначен помощником священника в г. Крагуевац. Овдовев, он отправился в Россию, где за 7 лет закончил Киевскую духовную академию. Вернулся на родину в 1863 г. Сначала служил в Духовном суде Белградской митрополии, с 1865 года стал наставником Белградской гимназии. Произведен в сан протоиерея в 1868 г., став в то же время наставником семинарии, а затем и ее ректором. Принял постриг 11 декабря 1872 г., а 11 марта 1873 произведен в архимандриты. Редактировал церковные журналы «Пастырь» и «Сион» (ПреосвеЬени Нестор, владика нишки // ХришЬански весник. 1884. С. 311313; Реч оду jе г. ТириЬ супленат нишке гимназще изговорио при доносу посмртних остатака Шегова преосвештенства владике нишког Нестора // ХришЬански весник. 1884. С. 314-317). Наконец, 3 апреля 1883 рукоположен во епископа Нишского. Упокоился 19 марта 1884 г. (Петар В. ГагулиЬ. Велики нишки Саборни храм — прилог историки Ниша и Епархще нишке. Ниш, 1961. С. 42).
[31]Светковина двадесетпетогодишаег архипастирског рада митрополита српског г. Михаила празнована 14 октобра 1879 године, приред. Ж. JовlЧlЬ. Београд, 1880; Четрдесетогодишаа прослава архипастирске службе митрополита ср- пског господина Михаила, приред- архимандрит Кирил, старешина српског подворjа у Москви. Београд, 1895. Некрологи митрополиту Михаилу: Jован ВучковиЬ. Блаженоупооденом архиепископу биоградском и митрополиту Србще Михаилу у спомен — рщеч на парстосу у Саборноj цркви новосадс- од 10. фебруара 1898. Нови Сад, 1898 («весь доход от продажи этой книги идет на памятник митрополиту Михаилу»); Никола ТрифуновиЬ. Споменица блаженоупооденоме Архщепископу Београдском и митрополиту српском Михаилу приликом откриЬа и освеЬеаа аеговог надгорбног споменика. Београд,
[32]Был ректором Белградской семинарии во время реформы (1900/1901), после которой ее деятельность была поднята на более высокий уровень, а учебному заведению было присвоено имя Св. Саввы. Ушел на пенсию 1 января 1905 г. (Игнатще МарковиЬ. Сто седамдесет и пет година Богословще Св. Саве у Београду (1836-2011). Београд, 2011).
[33] Светозар Никетич (29 июня 1842-31 октября 1900, Белград). Закончил низшую гимназию, а потом семинарию в Белграде в 1861, после чего был отправлен на учебу в Московскую духовную академию, которую закончил в 1868. По возвращении в Сербию работал преподавателем в ряде гимназий, а в 1875-1879 и 1887-1894 преподавал и в Белградской семинарии. После выхода на пенсию вновь был возвращен на службу и продолжил работать наставником во Второй белградской гимназии. В 1872 г. был избран членом-кор- респондентом Сербского ученого общества, а позднее и действительным членом Сербской королевской академии (Енциклопедща српске историографще, приредили Сима ЪирковиЬ и Раде МихахчиЬ. Београд, 1997. С. 530-531).
[34]Избор епископа нишког // Весник Српске цркве. 1898. С. 377; Таса Уроше- виЬ. Никанор РужичиЬ епископ нишки (1898-1911) // Преглед цркве Епар- хще нишке. 1933. С. 295-298; Таса УрошевиЬ. На своjоjбразди. Ка. III. Ниш, 1935. С. 46-49. О деятельности Никанора на жичской кафедре писали: Срет. J. МихаиловиЬ. Мало исторще из живота Епархще жичке — епископ Никанор РужичиЬ // Преглед цркве Епархще жичке. Бр- 5-6. 1930. С. 108114.
[35]Оппозиционная церковная печать отзывалась о епископе Никаноре критически: Пензионисаше владике Никанора // ХришЬански весник. 1910. С. 905907; Алекса ИлиЬ. Афера владике нишког Никанора // ХришЬански весник. 1909. С. 744-747.
[36]Об этих негативных явлениях писал архимандрит С. Йованович, старейшина монастыря Нишской епархии. Эти публикации подрывали авторитет Ника- нора, хотя были немногочисленны и написаны весьма простодушно: Савва
JовановlЬ. Владика сенатор и злочин у цркви. Ниш, 1902; Савва JовановlЬ. Владика сенатор и злочин у цркви. Ка. III. Београд, 1902.
[37]Хотя имя Никанора Ружичича и связано с некоторыми неприглядными поступками, куда более заметной была его полезная деятельность. На посту владыки Нишского он опубликовал несколько томов своих проповедей и посланий. В церковной печати публиковал заметки о своих архипастырских поездках и визитах. Он поддерживал и укреплял практику ведения церковных хроник, которые частично публиковались. Рукописная «Летопись Нишской соборной церкви» возникла именно во время его управления Нишской епископией. Все свое имущество он завещал на нужды просвещения, а свои драгоценные книги — библиотеке Белградской семинарии. После основания Православного богословского факультета Белградского университета в его доме было устроено первое общежитие для студентов этого первого сербского богословского вуза.
[38]Ефрем А. Илич окончил Белградскую семинарию в 1870 г., а после этого и Киевскую духовную академию в 1877 году. Преподавателем Белградской богословии был назначен 4 сентября 1881 г. В день праздника Благовещения в 1898 г. был рукоположен в чин дьякона, а затем и священника. Наконец,
25 марта того же года был награжден чином протоиерея и назначен ректором Белградской семинарии, оставаясь на этом посту до 25 января 1899 г., когда был уволен на пенсию по болезни (Игнатще МарковиЬ. Сто седамдесет и пет година Богословще Св. Саве у Београду (1836-2011). Београд, 2011. С. 93).
[39]Был родным братом выдающегося сербского военачальника Петра Бойовича. Родился в 1851 г. в селе Мишевичи в районе городов Сьеница и Нови-Пазар, учился в Белградской семинарии с 1870 г, а потом в Московской духовной семинарии, которую закончил в 1879. Был младшим преподавателем Белградской семинарии, а после того, как сдал профессиональный экзамен, продолжил свое обучение в Германии. Во время отступления сербской армии из Сербии в 1915 прошел «Албанскую Голгофу». Принял постриг 28 февраля 1920 г. в монастыре Раковица, стал иеромонахом 1 марта 1920 г., а 8 марта того же года был рукоположен в сан епископа Шабацкого. Уже 17 ноября был перемещен на кафедру епископа Жичского, которую и занимал до самой смерти
3 июня 1933 г. Похоронен в порте монастыря Студеница ^ефрем БоjовиЬ, епископ жички (некролог) // Преглед цркве Епархще жичке. Чачак, 1933. С. 179-183; Сава, епископ шумадщски. // Српски jерарси... С. 225).
[40]Илья Ставрич (Градачац, 18 мая 1843 — Призрен, 8 февраля 1879). Окончил Белградскую семинарию, откуда отправился на продолжение богословского
образования в Киевскую духовную академию. В Киеве пользовался поддержкой сербского мецената Симы Андреевича Игуманова, который 13 октября 1865 г. потерял единственного сына и заботился о Ставриче как о родном, для «душевной утехи». По совету своего покровителя, Ставрич вернулся в Призрен, где и работал учителем в 1866-1871 гг. Был директором Призренской семинарии в 1873-1879 гг. (Никодим Ъураков. Ректори Призренске богосло- вще — поводом аене 130-годишаице 1871-2001. Ъунис, 2001. С. 43-53). Писал патриотические стихи, которые дошли до нашего времени: «Ликуйте, сербы, весело, громко, радостную вам сообщу я весть. Весть прекрасную, весть дивную, которая будет радовать Вас! Столица дивная славянского мира, где правит русских сильный род.» (Споменица 50-годишаице призренске бого- словско-учителске школе 1871-1921. Београд, 1924. С. 94).
[41]Васо (Василий) Пелагич (1838-1899), родился в с. Жабар (ныне с. Пелагиче- во) в Боснии в Посавини в 1838 году. Ректор Банялукской семинарии в 18661876 гг. Работы о деятельности В. Пелагича в семинарии: Jово Турашанин. Босанско-башалучка богословща // Српска православна епархща башалучка 1900-2000 шематизам. Баша Лука, 2000. С. 49-56; Боривоjе МилошевиЬ. Башалучка богословща као чинилац културног и политичког бу^еша Босанске Краjине // Гласник — службени лист Српске православне цркве. Бр. 12. 2009. С. 346-349. На сегодняшний момент нет рационального объяснения причин перехода В. Пелагича к социалистической идеологии (RistoBesarovic. VasoPelagic, zivotirad. Sarajevo, 1951; Славко МиЬановиЬ. Васо ПелагиЬ (1838-1899) // Васо ПелагиЬ. Изабрана щела. Кш. I / Избор и редакцща Славко МиЬановиЬ. Сараjево, 1971. С. 5-21). Об отношении церковной иерархии Сербии и всей церковной общественности к В. Пелагичу: Драгослав СтрашаковиЬ. Васа ПелагиЬ и митрополит Михаило // Живот. Бр. 49. Сараjево, 1954. С. 259-285.
[42]Речь идет о Мелентии Вуиче, ставшем позднее епископом Тимокским 18911913. Родился в с. Осеченица 27 июля 1857 г., начальную школу закончил
в с. Крчмар, два класса гимназии в Белграде, потом стал послушником монастыря Боговадье. Пострижен 25 июня 1877 г. в монастыре Врачевшница, в том же году 11 декабря стал иеромонахом. Митрополит Михаил взял его с собой в Россию, где тот окончил Киевскую духовную академию со степенью магистра богословия. По возвращении на Балканы в 1889 г. стал преподавателем Призренской семинарии. Оттуда перешел на престол епископа Тимокского, (рукоположен в Белграде 10 ноября 1891 г.) Он был отправлен на пенсию 15 июня 1913 г., так и не сумев в ходе своего управления улучшить тяжелое материальное положение подчиненного ему священства, несмотря на ряд принятых им административных мер и усилий. Оставшуюся жизнь провел в монастыре Хилендар на Афоне, где и скончался 7 ноября 1921 г. (Српски jераси од деветог до двадесетог века, С. 312; Споменица Тимочке епархще 1834-1934. Сремски Карловци, 1934. С. 15-18; + ПреосвеЬени Мелентще, бивши епископ тимочки (некролог) // Гласник — службени лист Српске православие патрщаршще. Бр. 22. 1921. С. 361-364. Игнатще МарковиЬ. Епископ тимочки Мелентще Ву]иЬ — поводом 90 година од упо- ^еша // Календар Црква за 2011 годину. С. 140-143).
[43] Еп. тимочки Мелентщ // Исторщске заслуге српскога свештенства (оба реда) у служби Св. православла и народа. Београд, 1889.
[44]Сербский литератор (с. Велика Моштаница, 7 декабря 1863 г. — Белград, 18 марта 1899 г.). Белградскую семинарию закончил в 1884 г., а затем был послан на обучение в Россию. На него сильно повлияли взгляды Л. Н. Толстого. Работал преподавателем в Белградской богословии и преподавателем
Закона Божьего в гимназии г. Ниша. Поддерживал прочные связи с митрополитом Михаилом (Драгослав СтраааковиЬ. Светолик РанковиЬ и митрополит Михаило // Прилог за каижевност jезlк, lсторljу и фолклор. Ка. XXIII. Св. 1-2. 1957. С. 109-115).
[45]Павле Швабич (с. Божурня у г. Топола 1861- Белград 1926), окончил Белградскую семинарию, а затем Санкт-Петербургскую духовную академию (Радомир В. ПоповиЬ. Извори за црквену исторщу. Београд, 2006. С. 36). Свой авторский вклад в перевод Смирнова Швабич сформулровал следующим образом: «Я перевел, частично дополняя и перерабатывая». Его библиографию составляют учебники: Исторща хришЬанске цркве за ученике богословща. Ка. I. Београд, 1894; Исторща српске цркве за ученике и ученице средаих школа. Ка. II. Београд, 1901; Исторща српске цркве за ученике и ученице средаих школа. Београд, 1922.
[46]Споменик Стеви ВеселиновиЬу // Нови источник — службени лист православ- не епархще дабробосанске, ур. Петар МаркичевиЬ. Сараjево, 1939. С. 232; Jустlн ПоповиЬ. Блажене успомене протоjереj Стеван ВеселиновиЬ, ректор Богословljе Св. Саве // ХришЬански живот. 1924. С. 465-466. Богословскую оценку и синтетический обзор его трудов см.: Владан Д. ПоповиЬ. Рад Стеве ВеселиновиЬа на богословсод науци // Гласник Српске православне цркве. Бр. 9, бр. 10-11, бр. 12. 1956. С. 154-157; 199-208; 223-236. Стева Весе- линович был активным полемистом и критиковал даже таких авторитетов, как Никодим Милаш (С. М. ВеселиновиЬ. Доле с Олимпа! // Прилог за исторщу српске богословске каижевности XIX и XX века. Београд, 1908), он подвергал осуждению и некоторые другие общественные явления, которые считал несовместимыми с христианской моралью и доктриной, нападая на масонство. В своих работах по церковной истории он не имел необходимого уровня профессиональной подготовки и навыков критики историков, поэтому его исторические труды подвергались нападкам сербской критической историографии. Димитрще Руварац. О посташу српског патриархата од С. М. ВеселиновиЬа (приказ,) // Ново време. Земун, 1891.
[47]В одной из своих работ (Попхеше професора богословще — канонска и сув- ремена расправа. Београд, 1898) высказал мнение, что священнический чин не является обязательным для исполнения должности церковно-народного образования. Он критиковал выдающихся авторитетов церкви, привлекая таким образом к себе внимание (Где j0истина? — упуЬено на адресу г. др. Бранислава ПетронщевиЬа // Весник Српске цркве. Београд, 1899). Выступал с публичными лекциями и диспутами гуманитарного характера (О моралном васпиташу у школама — говорио на светосавсод прослави у Богословщи 13. jануара, приход j0намешен фонду сиромашних богослова. Београд, 1895; Христос Бого- човек — jавио предаваше говорено у Богословиjи Св. Саве на Сретеше 1906 // Гласник Православне цркве. Београд, 1906). Он писал учебники о православной этике, пережившие несколько изданий: Православна хришЬанска етика или наука о хришЬанском моралу — за свештенике и ученике Богословиjе. Београд, 1897; Кратка православна хришЬанска етика — за ученике и ученице средших школа. Београд, 1899; Кратка православна хришЬанска етика — за ученике и ученице средших школа. Београд, 1913. Написал также учебник по литур- гике (Наука о богослужешу православне цркве за ученике средших школа. Београд, 1912) и учебник по Закону Божьему для школ (Наука хришЬанска за ученике и ученице I и II разреда основне школе по наjновиjем програму. Београд, 1914), внес и свой вклад в историографию (Петар С. ПротиЬ. Житща српских светаца као извор исторщски. Београд, 1897).
[48]Атанасий М. Попович трудился на ниве национального просвещения и развития: как интеллектуал, учитель, популяризатор спорта (гимнастика), офицер запаса и активный участник борьбы за сербское национальное освобождение и объединение. Его любя называли «Дядя Афоня». («Чика Таса»), в народе популярным было любое дело с его участием. Еще при его жизни была опубликована очень теплая и добрая книга, посвященная его деятельности: Чика Таса — Спомен-кшига посвеЬена седамдесетогодишшици професора Атана- сща М. ПоповиЬа, уредио Одбор захвалних ученика. Београд, 1936.
[49] Издание «Глас православла — лист за православно-црквене и народне интересе» выходило в газетном формате начиная с 21 марта 1882 г. В первый год (1882) вышло 36 номеров, а в 1883 — только 20. В Манифесте первого номера было подчеркнуто, что издание будет писать о духовных вещах, а не о земных проблемах. Ставились четыре цели: «1. Сохранить Сербскую церковь всего сербского народа в той чистоте, которая была установлена еще просветителем Св. Саввой. 2. Поднять и укрепить мораль членов Сербской церкви. 3. Поддерживать духовные связи между отдельными и самостоятельными частями Сербской церкови. 4. Укреплять духовные связи между церковным сообществом и сербским духовенством» (Бранко А. Цисарж. Jедан век периодичне штампе Српске православне цркве (библиографски опис часописа и листова са прегледом-садржаjем свих радова обjавлених у шима од 1868-1970). Београд, 1970. С. 41).
[50]Епископ Борис (Плотников). Записки по пастырскому богословию. Вып. I-IV. Киев, 1892.
[51] В миру Иван Весич. Родился в с. Пепелевац у г. Крушевац 10 октября 1852 г., рукоположен в сан священника 20 июля 1871 г. Не получив богословского образования, выучил в практическом служении церковное пение и типик. Занимал место в Рашско-Трнавской и Пепелевацкой парохиях, овдовел в 1887 г. Свидетельство о получении богословского образования подписала ему «за богатым обедом и бокалом вина» комиссия из трех авторитетных архимандритов: Атанасия (Студеницкий монастырь), Вениамина (монастырь Любостиня) и Данило (монастырь Св. Романа). С этим «свидетельством» он отбыл на учебу в Россию, откуда вернулся в 1891 г. По возвращении стал директором гимназии в Скопле, приложив все усилия к защите церки Св. Спаса от болгарских экзархистов. Позднее был назначен ректором Призренской семинарии, прослужив на этом месте с 1891 по 1896 гг. После работы в Старой Сербии 5 октября 1901 г. был переведен в Белград, став преподавателем Белградской семинарии Св. Саввы, вел Библейскую историю и Катехизис. Став заместителем ректора, приложил усилия к расширению и перестройке здания семинарии. В 1903 г. покинул Белградскую семинарию и стал военным протоиереем. В 1904 г. вновь вернулся к преподаванию и до 1906 г. служил ректором Призренской богословии. См.: Игнатще МарковиЬ. Сто седамдесет и пет година Богословще Св. Саве у Београду (1836-2011). Београд, 2011. С. 126; Никодим Ъураков. Ректори Призренске богословще — поводом шене 130-годишшице 1871-2001. Ъунис, 2001. С. 85-93.
[52] Остро критиковал своего коллегу по обучению в России, обвинив его в плагиате ^осиф В. СтоjановиЬ. Плагщати проте Добросава КовачевиЬа пред судом jавним, државним и црквеним. Београд, 1926). Был автором богословских учебников для средних школ: Jосиф В. СтоjановиЬ. Наука о хришЬанском мо- ралу за средше и стручне школе. Jагодина, 1913; ХришЬанска наука за други разред средших школа. Београд, 1920; ХришЬанска наука (катихизис) — за четврти разред средших школа. ТреЬе издаше. Београд, 1922; Православна хришЬанска наука (Нови Завет од друге године Христова рада) и наука о бо- гослужешу за други разред средших школа, по наставном програму 1926 године. Београд, 1926.
[53]Чедомиль Митрович (Чачак, 1870-1934). Окончил Белградскую семинарию, а затем Московскую духовную академию. По возвращении трудился преподавателем Белградской семинарии, а потом переведен в Крагуевацкую гимназию. В результате личного конфликта с министром просвещения и церковных дел был уволен со службы. Отправился в Вену, а затем в Тюбинген, где окончил юридический факультет, а в 1898 г. защитил докторскую диссертацию на тему «Номоканон славянской восточной Церкви или Кормчая книга». По возвращении стал деканом Юридического факультета, а затем и ректором Белградского университета. Так и не был рукоположен в священники. Для нужд Белградской семинарии написал учебник «Церковное право», переиздававшийся в Белграде в 1913, 1921, 1929 гг., а также еще ряд важных историографических работ (Димшо ПериЬ. Црквено право. Београд, 2006. С. 29).
[54]Родился в Иерусалиме в 1869 г., крещен по рождении в реке Иордан, по которой и получил имя. Окончил Киевскую семинарию и Духовную академию в Москве. Был профессором гимназии в Крагуевце, а затем учителем Закона Божьего в Пожаревце, Шабаце, Нише и Чачаке. Занимал должность архиерейского наместника в Алексинце, а затем стал окружным протоиереем в Крагуевце. Был сотрудником почти всех сербских духовных журналов, в которых опубликовал около 300 проповедей и других богословско-духов- ных статей. Участвовал в Балканских войнах и Первой мировой войне, став военным священником. После окончания войны переехал в Белград, где и жил до самой смерти в 1935 г.: + Jордан Xаци-ВидоjковиЬ // Нови источник — службени лист православне Епархще дабробосанске, ур. Петар МаркичевиЬ. 1935, С. 346; Б. МиленковиЬ. + Jордан Xаци-ВидоjковиЬ, протоjереj и про- фесор // Преглед цркве Епархще жичке. Крахево, 1935. С. 288-289; Прота Jордан Хаци ВидоjковиЬ професор — Споменица о полугодишшици о смрти протоjереjа Jордана Хаци ВидоjковиЬа, професора. Београд, 1936.
[55]Родился в 1869 в с. Субботица Подринского округа. Верхом его карьеры было назначение ректором Призренской богословии в 1910 году, а затем работа в должности редактора «Гласника православне цркве у Кралевини Србщи». Скончался в 1929 году Дустин ПоповиЬ. Протоjереj Добросав КовачевиЬ, ректор Богословще Св. Саве // Гласник — службени лист Српске православне патрщаршще. Бр. 19. 1929. С. 295-296). Опубликовал ряд работ по церковной риторике (Свети Сава као проповедник Српске православне цркве са прилогом аегових проповеди // Гласник православне цркве у Кралевини Србщи. Београд, 1901), практической теологии (Заклетва у нашим судовима. Београд, 1902), учебники для средней школы (Библщска читанка или верске и моралне приче и поуке. Београд, 1912; Свештена исторща Старог и Новог Завета до друге године рада Христова за први разред средаих школа по наставном програму од 25 новембра 1924. Београд, 1925; Свештена исторща Новог Завета и Наука о богослужеау Православне цркве. Београд, 1926; Катихизис Православне хришЬанске цркве за треЬи разред средаих и аима сличних школа. Београд, 1934; Библщска повесница Старог и Новог Завета за први разред средаих и аима сличних школа. Београд, 1934). На основании знаний и опыта обучения в России написал работу о сербско-русских церковных связях (Срби митрополити и црквени писци у Русщи као проповедници Православне цркве. Београд, 1903).
[56]Родился в г. Чуприя, скончался в Белграде. Киевскую духовную академию окончил в 1894 г. Начал службу преподавателем в Парачинской низшей гимназии. Профессиональный экзамен сдал в апреле 1897 г., а в октябре того же года стал преподавателем гимназии в Нише. В 1898 г. служил писарем, а в 1899 г. и секретарем Духовного суда Нишской епископии. В 1900 г. стал преподавателем Учительского училища в г. Алексинец. В 1904 г. защитил докторскую диссертацию на Католическо-теологическом факультете в Университете Берна. Позднее работал преподавателем в нескольких белградских гимнзиях, а с 1913 г. преподавателем в Мужской гимназии в Скопье. (Енциклопедща српске историографще, приредили Сима ЪирковиЬ и Раде МихалчиЬ. Београд, 1997. С. 483). После Первой мировой войны он стал издателем распространенной либеральной серии «Библиотека современных религиозно-моральных вопросов», занимался также региональной историей. Стал автором обобщающего труда, который подвергся чрезмерной критике современников: например, Джордже Сп. Радоичич назвал его работу «обычной слабой компиляцией. Из-за этого было бы простой тратой времени говорить о ее различных многочисленных ошибках» (Гласник Историског друштва у Новом Саду. Ка. II. Св. 3. 1929. С. 453). Считал свои способности намного выше постов, которые он занимал. Его памфлет (Ч. МарjановlЬ. Прилике на теолошком факултету. Београд) был направлен против предоставления профессорских кафедр русским эмигрантам, а конкретно — против одного из русских эмигрантов, Федора Ивановича Титова (1868-1935), служившего до революции профессором Киевской духовной академии на кафедре истории Русской Церкви.
[57]В миру носил имя Милан, родился и умер в Белграде (1869 — 9 июня 1922). Низшую гимназию окончил в Белграде, а семинарию и Духовную гимназию в Санкт-Петербурге. В России он был пострижен в монахи, а по возвращении в Сербию в 1896 г. был произведен в сингелы и принят помощником преподавателя в Белградскую семинарию и преподавателем Закона Божьего в Первую и Третью белградскую гимназию. В течение некоторого времени работал старейшиной Сербского подворья в Москве, рукоположен во епископа Шабац- кого 22 сентября 1905 г. Во время Первой мировой войны был интернирован в Болгарии и подорвал здоровье. Ушел на пенсию по собственному желанию 22 июня 1919 г. (Српски jерарси. С. 443).
[58] Родился 26 марта 1868 г. в г. Свилайнац. Скончался 14 июня 1931 г. в Белграде. Достиг должности профессора и главы Министерства вероисповедания. (+ Прота Милош Ан^елковиЬ (некролог) // Преглед цркве Епархще жичке, ур. Жив. Гл. АлексиЬ. Чачак, 1931, С. 235-236). Своей научной и литературно-богословской деятельностью сделал вклад в привнесение концепций русского богословия в сербскую церковную жизнь. Среди учебников, которые он написал, выделялись катехизисы и истории Церкви. Остро полемизировал с некоторыми другими учениками русских теологических вузов: Милош С. Ан^елковиЬ. Галерща незнаша и плагщата или огледало врлина и теолошке спреме проте Добросава М. КовачевиЬа и шегови плагиjати — Моjодговор на шегова изазиваша. Београд, 1926. При этом можно предположить, что, осуждая катехизис Д. Ковачевича за плагиат, он боролся за победу на конкурсе министерства. Был первым редактором журнала Нишской епархии (Глас Нишке епархще — службени црквено-кшижевни лист за поуку и црквену кшижевност. Ниш, 1900). Будучи русским питомцем, сочувствовал Голгофе Русской церкви в эпоху красного террора: Болшевизам и Рус- ка црква // Весник Српске цркве — орган свештеничког удружеша. 1921. С. 359-362.
[59]Будучи архимандритом, написал полемическую брошюру о церковной коррупции: Раковица — информацща о неким црквеним функционерима навиклим да партиципираjу у новчаним пословима. Београд, 1927. В этой брошюре он придерживался конкретных фактов, опубликовал расходы и счета на бытовые расходы и потребление монатстыря, в котором он был игуменом. Критика П. Йовановича привела к тому, что его отправили на пенсию. См.: Лубомир ДурковиЬ- JакшиЬ. Платон JовановиЬ, епископ башалучки (1874-1941). Ецворт, 1978. Второе издание: Кра^евац, 1986; Горан ЛатиновиЬ. Српска православна црква у Босансод Краjини (1918-1941). Баша Лука, 2006. Замучен усташами в годы Второй мировой войны и канонизирован на регулярном заседании Св. Архиерейского собора СПЦ 11-23 мая 1998 г. День памяти — 5 мая/22 апреля. (Радован ПилиповиЬ. Мучеништво српских архиjереjа 1941. л. Г. (70 година од мученичког страдаша Светог Петра Дабробосанског, Светог Платона Башалучког и Светог Саве Горшокарловачког) // Календар «Црква» за 2011 годину. С. 135-137).
[60] О русских монахах в монастыре Дечаны: Н. П. Пагануцци. Высоко-Дечанская Лавра на Косове Поле и роль русских людей в новейшей истории монастыря. Joradnville, 1976; Москва — Србща, Београд — Русща: документа и матери- jали, Т. 3, Друштвено-политичке и културне везе 1878-1917. Београд — Москва, 2012.
[61]Светозар Радованович рано начал писать и публиковаться. Писал статьи для русских газет о политических событиях в Сербии и на Балканах. Эти статьи он собрал в одну, подписанную псевдонимом книгу: Борьба сербского народа с злым гением и его клевретами (кульминационный фазис) — историко-пси- хологическШ очерк Огняна Славковича, шумадийского серба, воспитанника России. Санкт-Петербург, 1900. Год спустя он выпустил книгу, имевшую очевидные церковно-доктринарные и политические выводы: Мировая драма (творение-падение-искупление-воскресение). Вып. I(творение-падение), религиозная философия Светозара Радовановича, шумадийскаго серба пантеиста. Львов, 1901. Его памфлет (Демонски синови — лицемери калу^ери на владичанским престолима. У заштиту «Васионске драме». Кш. I. Београд, 1904) и вовсе говорил о «возможности новых догматов и новых догматических систем и об их соотношении с древними догматами, или о погрешимости и самих Вселенских соборов». Хотя этот памфлет и задумывался как апология предложенной в предыдущей книге «модернистической теологии», он в большей мере занимался критикой церковной иерархии руководства того времена. Церковное руководство не замедлило подвергнуть С. Радовановича неумолимым экзистенциальным санкциям, помешав ему вступить на церковную или государственную службу, что и заставило его пересмотреть свои воззрения и отречься от очевидно еретических воззрений.
[62] Родился в Алексинце 10 января 1866. Был ректором Призренской семинарии, а потом первым деканом новооснованного Православного богословского факультета Белградского университета в 1920 г., первым профессором кафедры истории Сербской церкви этого факультета, инспектором и делегатом Народного комитета Королевства СХС по помощи голодающим в СССР в 1922-1924 гг. Занимался историей сербско-русских связей, исследованиями в русских архивах и многочисленными публикациями архивных документов. Споменица Стеви ДимитрщевиЬу // Богословле — орган Православног богословског факултета. Св. 1 и 2. 1984.
[63]Доментиан Маркович, позднее епископ Нишский. Хотя и занимал кафедру епископа в течение краткого времени, Доментиан был безвременно ушедшей, но глубоко положительной личностью в сербской церковной истории концаXIXи начала XXвека. Епископ Савва Шумадийский называет его Доментиан Попович (Српски jерарсl. С. 172). Родился в г. Сокобаня 24 октября 1872 г., земляк митрополита Белградского Михаила Йовановича, который и направил его в Киев, где он окончил семинарию и Духовную академию. Вернувшись после обучения на Родину, служил писарем суда Шабацкой епархии, помощником преподавателя в гимназии г. Шабац. Пострижен в монахи в 1903 г. Шабацким епископом Димитрием, управлявшим позднее сербской церковью на посту Белградского митрополита, а с 1918 г. и первого патриарха объединившейся Сербской православной церкви. Доментиан был рукоположен в епископы и назначен на кафедру Нишской епископии в 1909 г., но смерть преждевременно остановила его. Он скончался от сыпного тифа 8 марта 1913 г., заразившись во время обхода в лазарете сербских солдат. Избор и посвеЬеше епископа Нишког, Шеговог Преосвештенства Господина Доментщана // Весник Српске цркве. 1911. С. 454-458; Ъакон Мих. П. + Епископ нишки господин Доментщан // Гласник православне цркве у Кралевини Србщи. Бр. 7. 1913. С. 98; С. М. Весе- линовиЬ. Владика Доментщан као наставник // Там же. С. 99; Добросав М. Ко- вачевиЬ. Епископ Доментщан као богословски писац // Там же, С. 99-100; Павле ШвабиЬ. Подушна паленица Доментщану нишком владици // Там же. С. 100-102; Др. Н. J. П. У спомен пок. владици Доментщану // Там же. С. 102; Метод васпиташа мога васпитача // Там же. С. 103-104; Рад. Т. РужичиЬ. Пут к истиншо служби — успомена на пок. Еп. Доментщана // Там же. С. 104-108; Jордан Хаци-ВидоjковиЬ, Слово на опелу блаженоупо^еног епископа нишког Доментщана 10 марта 1913 // Там же. С. 109-110. Будучи владыкой Нишс- ким, архиереем единственной прифронтововой епархии, Доментиан выполнял важную задачу укрепления духа сербской армии в Балканских войнах. В силу этого 8 июля 1912 г. он совершил чин освещения знамен сербских добровольцев в Нише (Реч на дан славе при освеЬешу заставе доброволаца у Нишу // Гласник православне цркве у Кралевини Србщи. Бр. 15. 1 августа 1912. С. 225-226), а 5 ноября 1912 г., по приказу митрополита Димитрия, «в Нишском соборе» он провел «службу с молением за успех сербского и христианского союзного оружия». Д. К. П. Црква и исторщски дани у Нишу // Гласник православне цркве у Кралевини Србщи. Бр. 22. 15 новембар 1912. С. 337-340.
[64] Наиболее известная его работа: Ф. БурковиЬ. Хиландар у доба НемашиЬа. Скопхе, 1925.
[65]Никола Рашич «Коле» был лидером сербских патриотов в Нише, комит. Участник и лидер повстанческого освободительного движения, которое развивалось при духовной и материальной поддержке Княжества Сербии. О сербском освободительном движении в Старой Сербии и о самом понятии Старая Сербия см: Тимофеев А. Ю. Крест, кинжал и книга. Старая Сербия в политике Белграда (1878-1912). СПб., 2007.
[66]Григорий Божович (с. Придворница, 15 февраля 1880 — Белград, 4 января 1945). Профессор Призренской семинарии и один из ведущих организаторов сербского национально-освободительного движения в Старой Сербии и Македонии. Стал известен и как автор сборников рассказов, и корреспондент газеты «Политика», опубликовав ряд сборников рассказов («Приповетке», «Из Старе Србще», «Тешка искушеша», «Под законом»).
[67]Родился в Белграде 5 декабря 1877 г. Низшую гимназию и семинарию окончил в сербской столице, а звание кандидата богословия получил по окончании Киевской духовной академии в России. Продолжил образование в Берлине,изучая философско-богословские науки, а в Лейпциге изучал теоретическую и экспериментальную психологию. Был помощником преподавателя в Белградской семинарии «Св. Савва», 25 мая 1913 г. рукоположен в епископа Нишского. В 1915 г. не отправился с сербской армией в эвакуацию на юг (тяжелый поход, который получил название «Албанская Голгофа»). Епископ остался со своей паствой, пытаясь смягчить тяжесть болгарской оккупации, и был интернирован в Болгарских лагерях, в это время многие священники Нишской епископии были убиты болгарами как национально сознательный слой сербского народа (Нишки епископ // Гласник православне цркве у Кралевини Србщи. Бр. 10. 1913. С. 161-163; Ирlнеj КрстиЬ. Портрет епископа нишког г. Досlтеjа // Преглед цркве Епархще нишке. 1932. С. 229-235; Митрополит Досlтеj ВасиЬ — епископ нишки 1913-1933 г. Ниш, 1933; «Христу веран до смрти» — Свештеномученик Досlтеj загребачки и ваведеаски, ур. Павле КондиЬ. Београд-Цетиае, 2008). Его возвращение в Ниш было описано одним из клириков на первой странице Октоиха Нишской Соборной церкви: «В 4 часа дня 12 октября 1918 г. вернулся из пленения Е. Преосвященство Нишский архиерей владыка Досифей. В 5 часов дня наш Нишский владыка Досифей по окончании благодарственного молебна обратился к своей пастве с речью, которую каждый внимательно слушал с дрожью сердечной, собравшиеся преисполнились воодушевлением, вновь видя своего отца духовного, ударились в слезы радости.» (Петар В. ГагулиЬ. Запис од 12. октобра 1918. богослова JовановlЬа. Неки записи и натписи на територи]! Епархще нишке // Православна мисао — часопис за богословску каижевност и црквено-сталешка питааа. Св. 1-2. 1968, С. 131-132). Владыка Доси- фей был моральным великаном сербской церковной истории первой половины
века, поэтому в конце века Святой архиерейский собор причислил его к лику святых. Его деятельность вышла за границы сербского народа, когда он возложил на себя бремя миссионерского подвига в Карпатской Руси и организацию православной церкви в Чехии, его духовную власть олицетворял титул «епископа Нишского и Карпаторусского». Был сторонником социальной деятельности Православной церкви: постройки детских домов, домов престарелых, народных курсов профессионально-технического образования. Был хранителем исторических традиций, поставил памятник Нишскому епископу Мелентию и священникам, погибшим в 1821 г. Был заместителем Центрального комитета по объединению СПЦ в 1918 г., Нишским епископом до 1933 г., после чего был поставлен на кафедру митрополита Загребского. Основал монастырь Св. Пятницы, где обучались православные монахини, которым давались и практические знания. После смерти патриарха Варнавы до выбора патриарха Гавриила Дожича стоял во главе Архиепископии белг- радско-карловацкой. Был жестоко избит и изгнан из Загреба в апреле 1941 г., от хронических последствий этого избиения он скончался 14 января 1945 г. Похоронен в порте Белградского монастыря Введение, монахини которого заботились о нем до его смерти.
[68]И в этом месте, в оценке личности молодого Варнавы Росича, консул Беляев предрек будущее подобно «пророку и сыну пророка». Русский питомец Варнава стал в 1930 г. сербским патрирхом и оказал много услуг русской эмиграции как в стране, так и за ее пределами.
[69]Родился в Нише в 1839 году, рукоположен в дьяконы 5 декабря, в священники — 6 декабря 1874 г. (Глас — цркевни календар са Шематизмом Нишке епархще за 1900. годину, уредн. Милош С. Ан^елковиЬ. Ниш, 1899).
[70] Эта брошюра была напечатана в типографии «Досифей Обрадович» издателя Ацы М. Станоевича, имела 155 страниц и уменьшенный формат в 19 см (малая четверть): Вукадин ЪурковиЬ. Односи Српства и Русще од 1185-1903 године — историска расправа за поуку српском народу. Београд, 1903.
[71] Он написал апологию классического образования: Потреба класичног образо- вааа за кандидате богословще. Београд, 1887.
[72] Никодим Милаш (Шибеник, 4 апреля 1845 — Дубровник, 20 марта 1915), епископ Далматинско-Истрийский, вероятно, был более успешным ученым, чем епископом. В то время, как его предшественник Стефан Кнежевич построил 14 новых церковных зданий, пребывание на кафедре этого талантливого сербского историка и энциклопедиста было омрачено растратами сербских народных церковных фондов (известная афера, связанная с фондами в монастыре Крка). Эта неприятная история, в которой сам Милаш не был непосредственно виноват, тем не менее, использовалась рядом католических полемистов в Далмации, чтобы опорочить личность и научный авторитет одного из крупнейших в православном мире специалистов по истории церковного права XIXвека, чьи работы имеют значение и по сей день. В области сербской исторической науки труд Милаша «Православная Далмация», основанный на огромном количестве сербских и иностранных источников, стал классической монографией, актуальной и по сей день. Происхождение (мать — итальянка) и начальное образование (у францисканцев) сделало Милаша прекрасно подготовленным в области классических языков, что помогло ему в учебе в России. В борьбе с римо-католическим прозелитизмом и пропагандой он опирался на богословскую аргументацию и исторические исследования православного присутствия в Далмации и западных сербских краях.
[73] Воjин КалиниЬ. Допринос Никодима Милаша културном препороду Срба у Далмацщи. Београд-Шибеник, 2009.
[74]И сегодня еще существуют тенденции не только риторических похвал, но и литургического прославления и даже личных предложений о внесении его в ряд святителей, см: Свети Никодим епископ далматински (1890-1911) — предлог за уврштеше у Календар светих Српске православне цркве. Београд- Шибеник, 2008. Интересно, что предложение это прозвучало в столетие событий, связанных с растратой фондов в монастыре Крка, см.: VladikaMilasipropastzakladaprikonzistorijiuZadru. Sine loco et anno; Izvjestaj zadarske konzistorije o kapitalima u pravoj svjetlosti. Sine loco et anno; Благаjница епис- копскеконзисторщеуЗадруусептембру 1910 — званичнабилешка. Задар, 1910; Афера о оставштинама у манастиру Крци. Задар, 1911.
[75] Эмилиан (Радослав) Радич (Бела Црква, 23 октября 1857 — Баден-Баден, Германия, 22 мая 1907). После окончания начальной школы и гимназии был направлен на учебу в Московскую духовную академию. Изучал право в Праге и философию в Пеште. Стал доктором богословия, юриспруденции и философии. Был пострижен в монахи и в своем продвижении по службе стал придворным патриархийским протосингелом. Был профессором и ректором Богословии в г. Сремски-Карловци и игуменом монастырей Крушедол, Месича и Войловице. Занимался историей церкви и церковного права. Стоял на традициональных (канонических) позициях и воззрениях по вопросу будущего устройства сербских епархий, рамок и полномочий церковных властей, из-за чего подвергался нападкам либералов из кругов Светозара Милетича и Яши Томича (Азбучник српске православне цркве по Ра- дославу ГрущЬу / Приред. Слободан МилеусниЬ. Београд, 1993. С. 215).
[76] В миру Владимир (с. Турия в Банате 27 февраля 1865 — с. Плашки в Лике
1 января 1931 г.). Окончил сербскую православную гимназию в Нови-Саде, изучал юриспруденцию в Будапеште, после чего отбыл на учебу в Московскую духовную академию, которую окончил в 1890 г. Был назначен преподавателем Карловацкой семинарии в 1891 г., принял постриг в монастыре Ковиль 14 октября 1893 г., рукоположен в дьяконы 26 октября, а в священники 27 октября того же года. Стал архимандритом в 1904 г., был настоятелем монастырей Хо- пово и Раковац на Фрушка-горе. Был произведен в сан викарного епископа 18 декабря 1912 г. После смерти епископа Горне-Карловацкого Михаила Гру- ича стал в 1914 г. администратором Горне-Карловацкой епископии, архиереем которой был назначен в 1920 (Српски jерарси. С. 196). Один из основателей сербского научного журнала «Богословский гласник» (Ненад ИдризовиЬ. Биб- лиографща часописа Богословски гласник 1902-1914. Београд, 2011).
[77] Валерьян Прибичевич (Хрватска Дубица, 28 апреля 1870 — Сплит, 10 ию- ля1941 г.). По окончании обучения был назначен наставником Монашеской
школы в монастыре Хопово, приняв постриг 8 мая 1894 г. в монастыре Крушедол, а затем был назначен преподавателем сербской гимназии в Константинополе. Подвергался нападкам австро-венгерских властей за свое русофильство. В еще большей мере отличался верностью интересам сербства. Был уволен со службы, так как написал приветственную телеграмму по поводу возвращения в Сербию короля Милана, а позднее на инспирированном Загребском процессе против изменников (сербской ингтеллигенции) был осужден на 12 лет тюремного заключения. Был рукоположен в викарного епископа Срема 28 января 1940 г. Накануне войны 6 апреля 1941 г. отправился на лечение в Сплит, где и умер (См.: Милисав Д. ПротиЬ. Валерщан ПрибиЬевиЬ — викарни епископ сремски // Весник — орган Савеза удружеаа православног свештенства ФНР Jугославljе. Бр. 168. 15 ]ун 1956. С. 1-2).
[78]Родился в 1875 г. в с. Српски-Моравици (Лика), а скончался 10 августа 1935 г. Окончил Санкт-Петербургскую духовную академию, потом учился в Берлине, Лейпциге и Вене, где защитил диссертацию доктора философии. Служил преподавателем в Карловацкой семинарии, а затем отбыл в Россию. Вернулся на Балканы вместе с потоком русских эмигрантов в 1924 г., один из наиболее оригинальных и плодовитых авторов среди сербских богословов первой половины XXвека. Имел широкое и основательное образование, знал классические и современные иностранные языки, что позволяло ему изучать источники в оригинале и быть в курсе современной богословской литературы. Он занимался историей Сербской церкви, патристикой и сравнительным богословием. Его важнейшая работа: Живот и учеае Св. Jована Златоуста. Сремски Карловци, 1934. Некрологи: + Протоjереj Душан JакшlЬ (некролог) // Братство — лист за вjерско и народно просвjеЬlваае. Сараjево, 1935. С. 149-150; Душан JакшlЬ // Нови источник — службени лист православне епархще дабробосанске. Сараjево, 1935. С. 344-345. Зная о страданиях Православной церкви в России, он опубликовал текст: Мучеништво и Голгота православне цркве // Весник Српске цркве — орган српског православног свештеничког удружеаа. Београд, 1930. С. 100-111.
[79]Наиболее известная его работа (Српска православна црква у Босни и Хер- цеговини од 960 до 1930 год. Сараjево, 1930) сегодня уже во многом превзойдена по фактографии, интерпретации фактов, языку и стилю. Был изгнан усташами из своего Сараевского прихода и в годы оккупации проживал в г. Аранджеловац. Скончался в Белграде 7 марта 1945 года на 71 году своей жизни (Гласник СПЦ. Бр. 7. 1945. С. 69).
[80]Его работа «Венец жизни» была названа первой самостоятельной системой моральной философии. См.: М. Видов. Владан Л. МаксимовиЬ, Венац живота — систем моралне философще. Београд, 1936. С. 57-60.
[81]Пантелей «Панта» СречковиЬ (с. Крчмари 3 ноября 1834 — Белград 8 июля 1903). Начальное образование получил в родном селе и в монастыре Драча. Образование продолжил в Белградской семинарии, а потом в Киевской духовной академии и Киевском университете. По возвращении в страну был назначен в 1859 году преподавателем всемирной истории в Белградском лицее. Когда лицей был преобразован в Высшую школу, Сречкович продолжил работать в ней преподавателем. После разделения предметов всемирной и национальной истории в 1872 г., Сречкович преподавал на кафедре сербской истории в Высшей школе до своего ухода на пенсию в 1894 году. Был депутатом Скупщины и участником Комитета по школам и образованию в сербских краях под турецкой властью. Стал действительным членом Сербской королевской академии в 1887 г. Представители формировавшейся в то время критической историографии остро критиковали его за то, что он безоговорочно опирался в своих научных трудах на родной эпос (Енциклопедща српске историогра- фще. С. 644-645).
[82]Милоевич Милош, родился в с. Црна Бара (Мачва) 16 октября 1840 г. — скончался в Белграде 24 июня 1897 г. Сын сельского священника Стевана М. Милоевича (t1849). Начальную школу окончил в с. Глоговац, а в лицее изучал юриспруденцию в 1859-1862 гг. После этого отбыл в Москву, где в 1863-1866 обучался на историко-филологическом отделении философского факультета. По возвращении в страну служил писарем и секретарем суда в г. Валево. В 1870-1893 гг. до ухода на пенсию работал преподавателем гимназии в Белграде и Лесковце. Стал действительным членом Сербского научного общества (1870) и почетным членом Сербской Королевской Академии (1892) (Енциклопедща српске историогра- фще... С. 507). Был командиром добровольческих отрядов в сербско-турецких войнах 1876-1878 гг., а потом преподавателем в т. н. «иностранном отделении» Белградской семинарии, где обучались по ускоренной программе священники и учителя — сербы, проживавшие на территории Турции. Его исторические труды не встречали одобрения научной и культурной общественности: «О нем писали, как о новом ученом, который находил сербов даже на месяце, а его этнографическую карту называли цыганским платком». (См.: Зарща Р. ПоповиЬ. Милош С. МилоjевиЬ // Босанска вила — лист за забаву, поуку и кшижевност. Бр. 6. 1904. С. 103). Илларион Руварац критиковал методологию Милоевича со свойственной ему характерной едкостью (См.: Летопис Матице Српске за 1873). Его свободу в обращении с фактами критиковали и другие авторы, см.: Величко ТрпиЬ. Милош С. МилоjевиЬ у Призрену и шеговоj околини. Београд, 1880. Милоевич был крайне религиозен, но не был клерикалом и, будучи светским человеком, храбро дискутировал с церковной иерархией, как это видно, например, в его историческом обзоре: Наши манастири и калу^ерство на Св. Троjице 1881. Београд, 1881. С. 118-120.
[83] Сербский лингвист Александр Белич (Белград, 2 августа 1876 — Белград,
26 февраля 1960). После успешно оконченного обучения в России продолжил образование в Университете Лейпцига, одном из известнейших европейских лингвистических центров того времени. С 1905 г. член-корр., а с 1906 г. и действительный член Сербской Королевской Академии наук. Начал издание серии «Сербский диалектологический сборник», в 1933-1934 гг. Былректором Белградского университета, а с 1937 г. — председателем Сербской Королевской Академии наук.
