Период раннего феодализм ма закончился в скандинавских странах на рубеже XIII-XIV вв. (в Дании несколько раньше - в середине XIII в.). Налицо уже были главные сословия феодального общества - дворянство, духо­венство, крестьянство и горожане; сложились и сравнительно цент­рализованные монархии с ленным порядком управления. Именно крупные королевские ленники, родственники cäMHX королей, наря­ду с епископами стали зачинщиками чисто феодальных распрей, добиваясь полной самостоятельности на подвластных им террито­риях.

Ненавидел Ваньку Каина московский купеческий люд. Ненавидел и боялся. Поступив на службу царскую, бывший вор и пройдоха везде имел свои глаза и уши, любой потаенный товар на чистую воду выводил. Три шкуры с лиходея спускал, но мыто брал - монаршую казну пополняя и свой карман не забывая. Много веков с той поры прошло. Но ни на миг не прекращалась тысячелетняя борьба таможенников и контрабандистов.

Споры о таинственной смерти царевича Дмитрия не утихают до сих пор. Согласно официальной версии мальчик нечаянно нанес себе ножом рану в область шеи. Однако, по слухам, царевич Дмитрий был злодейски зарезан людьми, подосланными Борисом Годуновым. Таким образом, смерть Дмитрия из личной драмы превратилась в историческую трагедию. Эта версия до сих пор продолжает оказывать заметное влияние на историографию. Что же случилось в самом деле на подворье угличского кремля в солнечный день 15 мая четыре столетия назад?

Среди исторических книг Кореи есть «Самгукюса». В ней впервые передается миф о Тангуне. В первой части этой книги процитированы записи из китайской книги «Вэйшу», повествующие об основании государства Тангуном.

«В «Вэйшу» написано, говорится в записях, что две тысячи лет тому назад Тангун-Вангом, определив столицу в Асадаре, наименовал созданную им страну Кореей (Чосоном). Этот период совпадает с периодом правления императора Яо».

Цитаты в «Самгукюса» короткие, но они четко указывают на то, кто и когда основал государство (Древнюю Корею), где находилась его столица.

Крушение римского господства и зарождение феодальных отношений в Испании происходило в условиях социальной борьбы, в которой принимали участие сервы, либертины и колоны, свободные германские и испано-римские крестьяне. Борьба эксплуатируемых масс населения против светских и церковных землевладельцев и агентов государственной власти принимала многообразные формы. Она выражалась в вооруженных восстаниях, бегстве сервов и колонов от своих господ, оппозиции по отношению к официальной церкви, принимавшей форму еретического движения.

Для Хорезма, по его географическо­му положению, торговля с кочевниками имела больше значения, чем для других культурных областей Средней Азии. То же географическое положение не могло не от­ражаться на этнографическом составе и языке населе­ния Хорезма. По всей вероятности, это замечалось и в то время, когда соседями Хорезма были кочевники иран­ского происхождения; по крайней мере, была попытка доказать, что хорезмийцы принадлежали к тому же аланскому народу, который владел степями от низовьев Сыр-Дарьи до низовьев Дона.

После нашествия татаро-монголов южная и северная части Руси все больше отдалялись друг от друга. Грушевский пишет, что князь Ярослав, имевший ярлык на Киев в 1243-1246 годах, «был занят местными своими суздальскими делами, что ему совсем не до Киева было, и Киев жил под номинальным его правлением своей жизнью, а Ярославов наместник фактически ставал киевским старшим под непосредственным верховенством татар»

Было бы неверным считать, что с 1223 года, когда дружины южнорусских князей были наголову разбиты передовыми монголо-татарскими отрядами на реке Калке, Русь ничего не ведала о грозном враге. Судя по скудной информации в летописях, жителям Руси действительно хотелось верить в то, что опасность миновала и татары навсегда удалились от границ русских княжеств. Но они не исчезли и, тем более, не растворились, а вынашивали грандиозный план завоевания Восточной Европы

«Устав бедных рыцарей Иисуса Христа и Храма Соломонова», составленный св. Бернаром и утвержденный высшими церковными иерархами на Соборе в Труа для регулирования деятельности монашеского и военного сообщества храмовников, являет собой религиозный кодекс самого строгого и сурового свойства. Он состоит из семидесяти двух глав и короткого пролога, обращенного «ко всем, кто желает действовать не по собственной воле, но с чистыми помыслами сражаться за высочайшего и истинного Владыку»

Рассмотрение маршрута сухопутного торгового пути Булгар-Киев следует производить на фоне историко-географических особенностей двух крупных восточно-европейских областей, где в средневековые времена находились южнорусские и булгарские земли. Географическое положение Киевской Руси от Волжской Булгарии отличалось по природ­ным зонам тем, что ее верхняя граница находилась значительно се­вернее