ГлавнаяМорской архивИсследованияБиблиотека












Логин: Пароль: Регистрация |


Голосование:
Вам нравится наш сайт?


Отличный сайт!
Хороший сайт
Встречал и получше
Совсем не понравился





» » тюрки

Мы не располагаем, к сожалению, ни одним средне­азиатским источником, где бы говорилось о восстанов­лении мира между монгольскими государствами и о его нарушении. Джемаль Карши, сведения которого доходят до весны 1303 г., ничего не знает о договоре; им только высказывается убеждение, что «наши хаканы» распола­гают достаточной военной силой для отражения всех попыток Тэмура (внука Хубилая) и его потомков завое­вать города Средней Азии

Если золотоордынские ханы, по отдаленности их вла­дений от Монголии, с самого начала были до некоторой степени самостоятельными государями, то гораздо ме­нее определенным было политическое устройство завое­ванных монголами областей Туркестана и вообще Сред­ней Азии. Несомненно, что Чингиз-хан хотел предоста­вить свои завоевания к западу от Монголии своим трем старшим сыновьям и что все три царевича осуществля­ли свои

Известия о событиях, непосредственно предшество­вавших монгольскому нашествию на Туркестан, несколь­ко противоречивы; известия источников и мнения уче­ных расходятся даже по вопросу, произошло ли воору­женное столкновение между войском хорезмшаха и вой­ском Джучи, кончившееся отступлением монголов, до или после отрарского события. В государстве хорезмша­ха Мухаммеда была значительная поэтическая литера­тура, преимущественно на персидском языке, касавшая­ся и политических событий, но эта литература известна нам только по кратким ссылкам и цитатам. Сюда отно­сятся: приведенные у Якута арабские стихи, сочиненные от имени самого хорезмшаха Мухаммеда, о разорении покинутых им окраин Мавераннахра; слова Ауфи о со­ставляющейся поэтом Меджд ад-дином Мухаммедом Паизи в городе Не$а ( в нынешнем Туркменистане, к западу от Ашхабада) поэме в эпическом стиле (Шахан-шах-наме) о событиях царствования хорезмшаха; при­веденные тем же Ауфи стихи поэта Омара Хурремабади, с прославлением хорезмшаха как второго Александра.

О принятии ислама кашгарским Богра-ханом у му­сульманских историков не сохранилось никаких сколь­ко-нибудь достоверных известий. Предания о мусульман­ских ученых сохранили нам имя богослова Келимати, бывшего при дворе турецкого хана именно в то время, около 960 г., к которому багдадская летопись относит принятие ислама многочисленным турецким народом, но в преданиях о Богра-хане этот богослов не упоминается

  • Автор: Malkin |
  • Раздел: Религия |
  • Дата: 31-05-2014 16:00 |
  • Просмотров: 2586

Успехи ислама среди турок начались только со вре­мени господства в Средней Азии иранской династии Са­манидов, владевшей в IX—X вв., приблизительно с 820 до 1000 г., культурными областями нынешнего Русского Туркестана; у арабов эти области, расположенные за рекой Аму-Дарьей, получили общее название Мавераннахр, т. е. ‘Заречье’

После разгрома восточнотюркские племена были расселены на севе­ре Ордоса и Шаньси. Следуя проекту, предложенному начальником глав­ной дворцовой канцелярии Вэнь Янь-бо, Тайцзун превратил своих новых подданных в федератов империи. Родоплеменное и административное устройство, существовавшее ранее, не изменилось; были приняты меры для привлечения тюркской знати на китайскую службу

Наименование данного исторического поселения в русских (сибир­ских) летописях и мусульманских хрониках известно в нескольких разновидностях: Чимги ~ Цимги-Тура или Чинги-Тура ~ Чингий ~ Чингидин ~ Чингиден град, либо Жанги-Тура

В надписях, составленных от имени хана турок-огузов, власть и могущество хана считаются вполне обеспе­ченными, между тем всего через десять лет после его смерти, в 745 г., первенство в Монголии перешло к дру­гому турецкому народу, уйгурам. Несколькими годами раньше, в борьбе с арабами, утратила свое политическое единство и своих каганов западная ветвь огузского на­рода

Первые сведения о племени турк содержатся в китайских источниках — династийных историях «Чжоу шу», «Бэй Ци шу», «Суй шу» и «Бэй ши»

Первые попытки объяснить происхождение знаков сибирской руники относятся ко времени, предшествовавшему дешифровке орхонских памятников. Уже Г. И. Спасский, М. А. Кастрен и Г. Вамбери обрати­ли внимание на сходство письмен приенисейских скал с родовыми зна­ками сибирских татар